Проблема "добра" и экзистенциальный анализ бытия человека

• Автор: Ковалёва, Светлана Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Кострома
• Количество страниц: 178 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава I. ДОБРО И ЛОГИЧЕСКАЯ ИСТИНА БЫТИЯ.

1.1. Мораль и рациональность к продуктивной критике

кантовского категорического императива.

1.2. Истина разума или разум истины Вл. Соловьев

1.3. О рассудочности морали и разумности нравственности . Глава II. РАЗУМНАЯ И РАССУДОЧНАЯ ИСТИНА БЫТИЯ

2.1. Сознание и бытие к проблеме их тождества. Критика

экзистенциальной и рациональной установки на бытие .

, 2.2. Сущностное формирование сознания в акте веры как

встречи
2.3. Истина разума или добро как мыследеятсльность
ЗАКЛЮЧЕНИЕ .
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Момент измерения, в результате которого складывается характеристика как исходного объекга, так и его частей. III. Погружение элементов и объединяющей их сгруктуры как бы внутрь целого и обратную операцию извлечения, вынимания элементов или структуры из этого целого. Добро связано с нравственной свободой и является той формой, посредством которой реализуются нравственные отношения в обществе. Добро выступает аналогом мыследеятельности субъекта, актуализирующей разумнонравственное понимающелюбящее отношение человека к человеку. Закон нравственной деятельности человека, который отражает выстраиваемые па основе идеи добра коммуникативные связи с миром сущего, и, одновременно, определяет деятельность мышления, являет собой риторический закон как триединство Эгоса, Логоса и Пафоса. Теоретическая и практическая значимость работы заключается в определении двух форм добра, через которые выражается свободная деятельность человека, опирающаяся на двухуровневую структуру сознания. Во втором, о формировании отношений, возникающих на разумнонравственном уровне сознания. Регулирование эгоистического потребительского отношения здесь происходит на индивидуальном имманентнодуховном уровне сознания, что исключает необходимость вмешательства государства и церкви. Помимо этого, установление закона нравственной деятельности, реализующегося в триединстве Этоса, Логоса и Пафоса, обеспечивает состоятельность акта веры как события познавательного и этического. Путь устранения зла, таящегося в зазоре между внутренним и внешним Бахтин, представлен тремя группами процедурных норм Щедровицкий. Следствием прохождения данного пути становится актуализация действительного блага добра. Результаты настоящего исследования могут быть использованы при разработке спецкурсов по философии, истории философии, а также риторике и философии языка. Определенные итоги диссертации это не конец исследования. В ходе работы высветилось несколько направлений, которые в дальнейшем могут быть расширены и продолжены анализ феномена веры в русской религиозной и современной экзистенциальной философии взаимоотношения культуры и цивилизации взаимоотношение философии и искусства. Апробация работы. Основные положения исследования обсуждались на кафедре философии Костромского Государственного технологического университета. В форме научных докладов основные положения диссертации были представлены на региональных и внутривузовских чтениях, конференциях и семинарах, в том числе на семинаре Соловьевские исследования поиск новых методологических ориентиров, проводимого в Ивановском Государственном энергетическом университете. Тезисы и материалы опубликованы. Общий объем публикаций 4, печатных листов. Глава I. Начнем с утверждения Ф. Ницше о том, что его философия стоит по ту сторону добра и зла. Естественен вопрос Почему Свою философскую позицию Ф. Ницше объясняет тем, что он впервые ставит под сомнение необходимость и истинность синтетических суждений ii для жизни конкретного человека. Если же такие суждения ставятся условиями, от которых зависит жизнь, тогда философия, сопротивляющаяся такому привычному способу оценивания жизни, выводится за пределы рационально понимаемых понятий добра и зла. С одной стороны, таким заявлением Ницше выступает с критикой в адрес науки, которая претендует на свою определяющую роль в жизни человека, общества, человечества, а кроме того, весьма скептически оценивает прогресс. Последний, якобы, неизбежен для всех областей человеческой деятельности, если в основу прогресса будут положены как самоцель достижения в различных областях научного знания. Но, с другой стороны, критика Ницше имеет гораздо более глубокое основание. Острие ницшевского сарказма направлено на рационально понимаемую нравственность, которую немецкий философ верно называет моралью. Именно в се укореннности в Европе к концу XIX в. Виновником сложившегося таким образом положения дел Ницше считает Канта, который, совершив коперниканский переворот, замкнул ответственность за поступки на человеке.