Понимание бытия как проблема современной философии

• Автор: Косыхин, Виталий Георгиевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 163 с.

Оглавление

Введение с.З

Глава I Основоположения онтогерменевтической онтологии

1. Вокруг БаБеш парадоксы аналитики с.

2. Время События событийная эксцентричность бытия

как предел онтологического вопрошания с. 5

Глава II Понимание бытия в постсовременной философии

1. Грани реальности онтологии постмодерна с.

2. Онтологическая проблематика в свете деконструкции с.

Заключение с.

Список использованной литературы

Это гадамеровсое впервые со всей ясностью указывает на разрыв в традиции и с традицией, в самой истории мышления бытия то, что было очевидным для Аристотеля или Параменида ,ухитрилось пройти незамеченным перед взором известнейших мыслителей Нового времени, рассматривающих бытие как самое бедное понятие или как просто полагание не только в раАмках собственных мыслительных схем что вполне допустимо и вполне оправдано, но и предписывающих такое же свое понимание древнегреческим мыслителям. Гадамер Х. Г. Хайдеггер и греки Логос 2, М. Деррида чужой мысли, что приводило в лучшем случае к казусу Парменида как предшественника Декарта, а в худшем и вовсе игнорировало само содержание мысли. И дело здесь не только и не столько в своеобразном романтизме мысли хотя, видимо, не случайно именно эпоха романтизма стала для современной западной философии классической бессмысленно отрицать факт принадлежности Гегеля, Фихте, Шеллинга к поколению романтиков,1 отказывающейся мыслить себя в контексте собственной истории, чтобы не ставить тем самым под вопрос свои исторические предпосылки, сколько в принципиально новой постановке вопроса о значении самой историчности, в том числе о ее значении в истории философии и в истории бытия почему бы в этой связи не поставить вопрос о истории терминологии Гадамер отмечает выбор Гадамера в качестве проводника по предместьям, предоснованиям, предпосылкам хайдеггеровского мышления бытия во многом слечаен, и все же во многом оправдан как обязанностью самого Гадамера, так и его местом в традиции около и постхайдеггеровской рефлексии Проблема эта казалась неразрешимой до прихода Хайдеггера. Он открыл глаза нам мне и многим другим на то, что понятия, в которых мы мыслим, уже заранее продумывают все за нас. Иначе говоря понятийная система, в которую мы пытаемся облечь свои мысли, предзапечатлена в нас и предопределяет то, что мы способны постичь, исходя из нашего собственного мыслительного опыта. Или, как это вполне афористично выражено у самого Хайдеггера, i i , говорит сам Язык. В этом языке уже заранее залодены все возможности понятийного конструирования или же деконструирования как терминологической работы смысла, и даже смыслов. Ницше Ф. Воля к власти, афоризм 9 Немецкая философия как целое Лейбниц, Кант, Гегель, Шопенгауэр, чтобы назвать великих, представляет собой наиболее основательный вид романтики. Гадамер Х. Г. Философия и литература Гадамер Х. Г. Актуальность прекрасного. М., Искусство, , с. О специфике такого рода нового понимания речь пойдет ниже, когда это понимание будет эксплицироваться в свете онтологического проекта еi, собственно, из него исходя. Пока же следует отметить, что данная смена мыслительной установки, ориентация не на простое, самособойпонятное присвоение, но на понимание, замена присваивающей мысли всегда уже уверенной в наличии понимания, выступающего даже не как предданность, но как придаток присвоения на мысль понимающую открыли как бы новую эпоху в истории философствования. Такая понимающая мысль составляла суть герменевтического подхода, где понимание выступает не как придаток, но как цель. Здесь следует оговориться, что термин придаток я употребляю в значении своего рода второстепенного момента, некоторой точки отталкивания от чужой мысли при конструировании своей которая . Подобное негативное значение придатка в вышеуказанном смысле следует отличать от онтологии придатка Жака Деррида, где термин придаток обладает характером двойственности ,если не множественности. В конце концов, онтогерменевтика означала открытие нового измерения историчности3, когда понятие историчности было распространено и на историчность самого понятия. Гадамер Х. Г., там же, с. См. Гараджа А. В. Предисловие к ШиорыСтили Ницше Философские науки 2,, с. Хайдеггер в параграфе Бытия и времени констатирует вопрос об историчности есть онтологический вопрос о бытийном устройстве исторического сущего Хайдеггер М. Бытие и время Москва, i, , с.