Познание в процессе обучения

• Автор: Борщева, Светлана Олеговна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 188 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1, Теория познания в контексте

образовательного процесса.

1.1. Учение о познании в античной философии

1.2. Философскопедагогическая мысль Средневековья.

1.3. Познавательный опыт новоевропейской культуры

1.4. Современный взгляд на теорию познания.

Глава 2. Обучение, познание и формирование субъекта в познавательном обучении

2.1. Обучение как вид познавательной деятельности

2.2. Проблема формирования познающего субъекта в процессе обучения.

2.3. Познание, обучение и формирование познавательных
способностей студентов
Глава 3. Проблема понимания в обучении1
3.1. Понимание определение, сложность интерпретации
3.2. Методологический аспект понимания в процессе обучения
3.3. Рефлексия как условие понимания в процессе обучения
Заключение.
Библиографический список
Введение
Актуальность


Таким образом, рационалистическая направленность античной культуры в целом и способа мышления преобладающего большинства философов этой эпохи, в частности повлияла уже непосредственно на философское учение о знании. Наиболее значительными фигурами античности являются Платон и Аристотель. По ряду принципиальных теоретикопознавательных позиций они выступают как антиподы, но при этом есть нечто важное, объединяющее их позиции. Это вопросы о том, что понимается под знанием, какой смысл вкладывают в познавательную деятельность. Первое, это высокая оценка знания. Знанию придается высочайшая ценность, именно оно возвышает человека и приближает его к богам. Вернан ЖП. Происхождение древнегреческой мысли. М. Прогресс, . С. 7. И как сущность относится к становлению, так мышление к мнению. Чувственные восприятия, получаемые посредством зрения, слуха, обоняния, осязания играют свою роль в получении знания, они провоцируют, стимулируют работу мысли. Аристотель, допуская знания о единичном которое дается в опыте, расценивает его как низший род знания. Знание более высокой ступени отвечает не только на вопрос что Такой образ жизни умозрительное познание мира соразмерен божественному, он возвышает человека и присущ философам. Цель умозрительного знания истина, говорит Аристотель и подчркивает практическую значимость знания . Принципиальные моменты в понимании природы знания у Платона и Аристотеля совпадают. Основания и все аргументы, касающиеся вопросов о знании, его природе уходят в их учение о бытие, т. Различение знания и незнания дается на бытийной основе. Платон. Соч. Т.З М. Государство. Аристотель. Соч. Т. 1 М. Мысль, . Кн. Отличительная черта знания заключается в понятийном, мыслительном представлении всего того, что дается человеку, тем самым знания оказываются тождественными мышлению, уму, разуму, а незнание и невежество квалифицируется как состояния, близкие к безумию, безрассудству. Чувственные впечатления и мнения либо не рассматриваются как знание, либо относятся к низшему сорту смутного знания. Подобный подход к природе знания преобладает на протяжении всей античной философии, его можно обнаружить у Гераклита, атомистов, стоиков и других. В поисках ответа на вопрос, каким смыслом наделяется процесс познания и само познавательное действие, Платон и Аристотель также имеют принципиальное сходство позиций. Акт созерцания это состояние размышления, когда душа остается сама с собой отрешается от тела, она ведет исследование и направляется туда, где все чисто, вечно, неизменно созерцание это восхождение души в область умопостигаемого. Созерцание это чистое умозрение, не скользящее, как наблюдение, по поверхности вещей, а доходящее до их сути. Для Аристотеля также фундаментальным признаком познания является созерцание. Еще один момент в понимании познания как особого действия по отношению к человеку. Платон и Аристотель придают познанию божественный смысл познание это подъем и восхождение души, оно возможно при ее очищении от телесных потребностей и запросов, ведь только так можно стать свободным и незаинтересованным в какойлибо пользе. Познание просвещает, воспитывает человека. Познание это действие, имеющее моральный смысл, и нравственная сторона познавательного процесса имеет главенствующее значение, тем самым учение о познании смыкается с этикой. Отсюда вытекает еще одна черта знания как результат познания знание это добродетель, . Познание это не просто мыслительная деятельность, оно одновременно является нравственным поступком, напрямую затрагивающим мир человека, преобразующим его душу. Платон готов был в правители государства произвести философов, ведь познание для него то же самое, что нравственнодеяние. Знание есть добро эта установка в отношении знания присутствует и у поздних античных философов. Так, стоики, проповедующие иной образ жизни не теоретикосозерцательный, а устремленный к счастью, средством его достижения считали благоразумие. Взгляды Платона и Аристотеля расходятся о сути познания. Платон. Т.З. М. . Протагор. Ьс.