Парадигмальная сущность онтологического вопрошания в философии

• Автор: Самойлов, Сергей Федорович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 156 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ПРИМЕНЕНИЕ ВОПРОСА ЧТО К БЫТИЮ

КЛАССИЧЕСКАЯ МЕТАФИЗИКА

Общая характеристика

1.1. Гипостатический способ решения.

1.2. Абстрактноонтологический способ решения.

1.3. Пантеистический способ решения.

Общий вывод.

ГЛАВА 2. ПРИМЕНЕНИЕ ВОПРОСА КАК К БЫТИЮ

КЛАССИЧЕСКИЙ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛИЗМ.

Общая характеристика
2.1. Трансцендентальный субъект и конструирование сущего
2.2. Трансцендентальное я и полагание сущего
2.3. Сущее как самопознание Абсолютного Духа
Общий вывод.
ГЛАВА 3. ПРИМЕНЕНИЕ ВОПРОСА КТО К БЫТИЮ
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ И ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ
Общая характеристика
3.1. Трансцендентальное и конституирование
3.2. i и экзистенциальная аналитика
3.3. i и феноменологическая дескрипция
Общий вывод.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Философия Ницше это пик затмения, кромешная тьма нигилизма, из которой рождаются все ужасы современной эпохи. В этом смысле, взгляды Хайдеггера можно назвать эсхатологичными, на их фоне воззрения Гадамера и Рикера на будущее философии выглядят просто оптимистическими. Так, Гадамер рассматривает герменевтику в качестве метода, способного выявлять новые смыслы. Отождествляя понимание, истолкование и применение, он считает даже заблуждение, возникающее в результате интерпретации, положительным моментом, раскрывающем новые смысловые горизонты. Концепция Рикера еще более телеологична, в ней человек рассматривается как существо, постоянно стремящееся к совершенству, а философское вопрошание является одной из форм этого стремления. Проанализировав историю становления концепции онтологического вопрошайия автор пришел к выводу, что в рамках данной концепции возможно построение историкофилософской конструкции, подтверждающей необходимость, придания вопрошанию онтологического статуса. Это позволит рассматривать историю философии как единство взаимосвязанных проблем, допускающее различные варианты решения. Имеющиеся историкофилософские концепции следует считать недостаточными в силу отсутствия в них целостного рассмотрения истории философии с соблюдением признания открытости философии. В представленных выше вариантах концепции онтологического вопрошания наблюдалась склонность к двум крайностям либо история философии представлена как целостность, связанная единым вопрошанием, но целостность замкнутая, либо история философии устремлена в будущее, но как не имеющая связующего вопрошания. Для исправления указанных недостатков и создания требуемой концепции автор считает целесообразным использование идей, предложенных классиками, а именно следует использовать идеи Гартмана и Рикера о принципиальной проблематичности философского знания, идеи Гегеля об онтологическом статусе вопрошания, мысль Шеллинга о необходимости конструирования философии, понятие способа мышления Хайдеггера, требование открытости вопрошания Г адамера. Создание историкофилософской конструкции в рамках концепции онтологического вопрошания потребовало привлечения многочисленной литературы, которую можно разделить на ряд групп. В первую группу входят произведения классиков, внесших вклад в развитие концепции онтологического вопрошания, чьи взгляды на проблемы были рассмотрены нами выше. Критика чистого разума И. Канта О конструировании философии Ф. В. И. Шеллинга История философии Г. В. Ф. Гегеля Европейский нигилизм, Что такое философия, Преодоление метафизики М. Хайдеггера Истина и метод Гадамера Человек как предмет философии П. Рикера. Особое влияние на формирование взглядов автора оказали работы Гегеля и Хайдеггера. К данной группе необходимо отнести также произведения Ж. Делеза и Ф. Гваттари Что такое философия М. К. Мамардашвили Введение в философию, Картезианские размышления, К проблеме метода в истории философии, в которых также поднимается проблема вопрошания. Ко второй группе относятся произведения классиков истории философии, ставивших проблему бытия. Эта самая многочисленная группа была разделена автором на три части, что соответствует трем способам мышления, присутствую Первый способ мышления получил название классической метафизики, к нему отнесены следующие философы Платон, Аристотель, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, Н. Гартман и многие другие. Отнесение к данной группе таких разных мыслителей обусловлено главным вопросом, лежащим в основе их философствования что такое бытие. Представители классической метафизики разделены в зависимости от способа решения онтологической проблемы на три категории, которые соответствуют метафизическому, собственно онтологическому и мистическому вариантам интерпретации бытия. Второй способ мышления был назван классическим трансцендентализмом. К нему относятся представители немецкой классической философии и связанные с ними мыслители Х1ХХХ веков Г. Риккерт, В. Виндельбанд, Б. Кроче, Д. Джентиле, А. Кожев и др. Главным здесь является вопрос как возможно бытие.