Онтология религиозного праксиса

Онтология религиозного праксиса

Автор: Городнёва, Марина Станиславовна

Шифр специальности: 09.00.01

Научная степень: Кандидатская

Год защиты: 2009

Место защиты: Саратов

Количество страниц: 169 с.

Артикул: 4567073

Автор: Городнёва, Марина Станиславовна

Стоимость: 250 руб.

Онтология религиозного праксиса  Онтология религиозного праксиса 

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. МЕТОДОЛОГИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ И ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ СТАТУС РЕЛИГИОЗНОГО ПРАКСИСА
1. Религиозный праксис в онтологических моделях религиознофилософских систем
2. Феноменология Э. Гуссерля как методологический вариант анализа религиозного праксиса
ГЛАВА 2. ФЕНОМЕН РЕЛИГИОЗНОГО ПРАКСИСА В КОНТЕКСТЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ОНТОЛОГИЧЕСКИХ МОДЕЛЕЙ
. Универсальные структуры праксиса в традиционных религиозных онтологиях
2.Духовностъ как телеологическая доминанта философского и религиозного праксиса ЗАКЛЮЧЕНИЕ БИБЛИОГРАФИЯ
Введение
Актуальность


Осуществление методологического синтеза исследования фундаментальных онтологических моделей основывается на философском принципе дополнительности. В работе используется системный подход, рассматривающий бытие как развивающуюся систему, совокупность множества атрибутов, а так же диалектическое единство общего, особенного, единичного, которое не только неразрывно объединяет свои части, но и внутренне присутствует в каждой из них. При анализе истока и цели религиозного праксиса используется метод классической феноменологии Э. Гуссерля. В исследовании используется методологическая и теоретическая база психоаналитических школ. В частности, концепция бессознательного 3. Фрейда, теория архетипов, коллективного бессознательного и понятие психической энергии К. Г. Юнга, а также трансперсональный подход к феномену трансгрессии, в рамках которого духовный опыт, относящийся к антропологической границе, является онтологически пограничным и выражается в онтологической трансформации фундаментальных предикатов наличного бытия. Исследование феномена религиозного праксиса требует проведения категориальных разработок, необходимых для его концептуального оформления. Опираясь на разработки философских и религиозных направлений, в рамках которых осуществлялась работа по категориальной концептуализации духовного опыта, проведена попытка выведения этих категориальных рядов в область исследования проблематики духовного праксиса Единое, Бог, Абсолют, Внеположный Исток, Нуминозное, Трансцендентное, Сверхбытие. Применены некоторые положения энергийной антропологии, развитые в сочинениях С. Хоружего. Существенное влияние на формирование авторской концепции религиозного праксиса оказали теоретические разработки Парменида, Платона, Плотина, И. Канта, М. Бубера, Ж. П. Сартра, . . Соловьева, I. II. Карсавина, М. Хайдеггера, К. Ясперса, П. П. Гайденко. Научная новизна диссертационного исследования заключается в постановке вопроса об онтологическом статусе религиозного праксиса. Доказывается утверждение об универсализации онтологических компонент религиозного праксиса в вариантах религиозных практик и целесообразности нахождения и продуцирования духовной антропологической компоненты на уровне современной философской концептуализации. Научнорациональная концептуализация подобного рода феноменов в философском дискурсе достигается выделением в качестве категориального основания Первоистока Бытия. Обращение субъекта праксиса на уровне трансцедентальной субъективности к поиску предельных оснований бытия, приводит к конституированию модели бытия. Реализация сценария данной модели в последствии позволяет оформить и осуществить энергийное взаимодействие с бытием, вследствие чего происходит бытийная трансформация субъекта. Религиозный праксис по изначальным целям и стратегии субъекта практики сопоставим с философским праксисом, однако отличается по методике реализации. Религиозный праксис представляет собой вариант отношения сознания и бытия, что предполагает выявление определенных признаков спецификация структуры религиозного опыта в рамках конкретной религиозной школы прохождение субъектом структурных этапов практики, трансформирующих его, наличие сходных оптологических вех восхождения сознания в различных религиозных традициях. Посредством классического феноменологического подхода становится возможным выявить единую структурную модель религиозного праксиса, а так же установить в качестве причины различия телеологической компоненты практик разницу в религиозно онтологических моделях. Последовательное применение феноменологического подхода позволяет установить онтологическую структуру взаимодействия сознания и бытия на уровне трансцедентальной субъективности, что представляется продуктивным методологическим основанием для философской концептуализации феномена религиозного праксиса. Согласно феноменологической установке, сущность феномена независима от фактичности, однако поэтическая активность, лежащая в основе ее конституирования, требует чувственного материала, который используется ноэтической активностью сознания для конституирования этой сущности.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Соотношение точности и истинности в научном познании Убайдов, Негмат Эгамбердиевич
Миф как особая форма осмысления бытия Савинов, Михаил Викторович
Познание в процессе обучения Борщева, Светлана Олеговна

04.07.2017

Лето - пора делать собственную диссертацию!

Здравствуйте! Дорогие коллеги, предлагаем Вам объединить отдых и научные исследования. К примеру Вы можете приобрести на нашем сайте 15 ...

28.06.2016

+ 100 бесплатных диссертаций

Дорогие друзья, в раздел "Бесплатные диссертации" добавлено 100 новых диссертаций. Желаем новых научных ...


Все новости

Время генерации: 0.225, запросов: 109