Онтология личности

• Автор: Волков, Владимир Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Иваново
• Количество страниц: 485 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ЛИЧНОСТНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ.

1.1 Основные подходы к исследованию личности.

1.1.1 Психологический подход.

1.1.2 Натуралистический подход.

1.1.3 Социологический подход.

1.1.4 Онтологический подход

1.2 Бытие человека и мира

1.2.1 Метафизические основания личности

1.2.2 Проблема бытия. Личность как форма осмысленного бытия в мире .

1.2.3 Методологические принципы исследования онтологии личности
ГЛАВА 2. ЛИЧНОСТНОЕ БЫТИЕ КАК ТРАНСПЕНЛИРОВАИЕ.
2.1 Время и пространство человеческого бытия. Хронотоп личности
2.1.1 Время человеческого бытия
2.1.2 Пространство человеческого бытия.
2.1.3. Хронотоп личности.
2.1.4 Событие.
2.2 Понятие трансцендирования. жизненные стратегии личности.
2.3 Метафизическая вертикаль личностного развития.
2.3.1 Эмпирический уровень
2.3.2 Рефлексивный уровень
2.3.3 Духовный уровень
ГЛАВА 3. ПРОБЛЕМА РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ В ЕЕ ИСТОРИКОФИЛОСОФСКИХ ИНТЕРПРЕТАЦИЯХ
3.1 Стяжание Святого Духа в христианстве
3.2 Богочеловеческий путь личности в метафизике всеединства.
3.3 Н.А.Бердяев свобода и творчество в бытии личности
3.4 Трансцендирование личности с позиций экзистенциализма.
3.5 Л.С.ВЫГОТСКИЙ РОЛЬ ИДЕАЛЬНОЙ ФОРМЫ В РАЗВИТИИ ЛИЧНОСТИ.
3.6 С.Л.РУБИНШТЕЙН о человеческом бытии и личности
3.7 М.К.Мамардашвили о метафизических основаниях личности.
3.8 В.В.Налимов о семантической природе личности
ГЛАВА 4. ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ МЕХАНИЗМЫ РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ
4.1 Трансцендентальные основания личности.
4.1.1 Функциональные органы личности
4.1.2 Личностные структуры
4.1.3 Трансцендентальные формы
4.2 Духовные абсолюты как смысловые границы мира
4.3 Действие, деятельность, поступок
ГЛАВА 5. СМЫСЛ ЛИЧНОСТНОГО БЫТИЯ
5.1 Личность как духовная субстанция
5.2 Детерминизм, творчество, свобода в бытии личности.
5.3 Смысл жизни личности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Другие полагали, что бытие пустое понятие, результат лингвистических недоразумений, позволяющее в лучшем случае увидеть отраженные структуры разума. Первые делились на отождествляющих бытие с тем или иным видом сущностей огонь, вода, земля, вода, атомы и т. Вторые на тех, кто замещал пустые построения мышления о бытии позитивным содержанием наук, и тех, кто пытался перевести онтологию на язык этикоантропологической проблематики. Материализм берет понятие объективной действительности как нечто первичное, далее неразложимое и всеобъемлющее за пределами объективной действительности он признает только сферу субъективного в смысле произвольных, иллюзорных, ошибочных представлений или мнений действительность или подлинное бытие для него равнозначные понятия. Этому воззрению противостоит другое воззрение, которое можно назвать платонизмом. Согласно этой позиции, идеальные формы сверхвременны или вневременны. Идеальный момент бытия имеет как бы две стороны с одной стороны, он входит в состав объективной действительности, и есть только формальный элемент мирового бытия но он имеет и другую сторону, в которой он есть совершенно независимо от того, что он существует в составе объективной действительности. Идеальные содержания, взятые в этом качестве, не входят сами, как таковые, в состав мира они представляют собой как бы внеэмпирический вечный резервуар образцов, из которого только черпается состав протекающего во времени эмпирического бытия. Таким образом, идеально сущее есть иначе, чем конкретно существующие, локализованные в пространстве и времени вещи, есть в форме сверхпространственного и сверхвременного единства. Губин В. Д. Онтология. Проблема бытия в современной европейской философии. М., . С. . При этом открытие идеальной стороны бытия не противоречит утверждению, что идеальные элементы входят в состав объективной действительности в качестве свойств или отношений конкретно сущих вещей, так как идеальные элементы, будучи по существу вневременными, присутствуют в составе временной действительности, находя в ней как бы свое конкретное воплощение. То, что мы называем материальным бытием не исчерпывает собой бытия. Всякому материальному бытию мы можем противопоставить более широкое понятие Бытия, в состав которого входит еще идеальное бытие. Таким образом, в бытии можно выделить бытие материальное и бытие идеальное. Если материальное бытие включает в себя бытие естественное и искусственное, то в идеальное бытие входит дух объективный и дух субъективный. В своем сознании наряду с индивидуальным и субъективным мы обнаруживаем общее, свойственное сознанию любого человека. Проявление этого общего зависит прежде всего от степени развития самого человека. На эти общие законы сознания опираются созерцание, мышление и воля человека. Материальная природа фундамент Бытия, но есть и связанная с ней духовная реальность, не сводимая к вещественному субстрату. В античной философии у Парменида мы встречаем метафизическое понимание бытия. Парменид считал, что бытие имеет предел, ибо отсутствие предела это неопределенность, незавершенность, несовершенство. Неопределенность непостижима. Бытие это измерение, отличающееся от повседневного, в нем нет дурной бесконечности, оно есть определенность, имеет предел, поэтому оно умопостигаемо. Мыслить можно, только находясь в бытии, потому что попытка мыслить не в русле бытия оканчивается неудачей небытие, дурная бесконечность разрушают мысль, понимание. В человеке, который оказывается в дурной бесконечности повторяющихся состояний, не происходит изменения сознания, благодаря которому из фактов, событий, прожитого можно извлечь смысл, который, в свою очередь, подвигает человека на действие, поступок. Мысль имеет отношение к бытию, ибо мыслить и понимать можно только бытийные явления, которые несут в себе смысл, извлекаемый человеком через конечную структуру, форму. То, что не причастно пределу, лишено смысла, а значит не есть. В бытии человек живет жизнью целостной и осмысленной. Бытие это жизнь собранная, полноценная, жизнь в бытии не есть только проживание, эмпирическое существование.