Онтология времени в поле интеграции феноменологии и диалектической философии

• Автор: Курган, Андрей Андреевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 160 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Выявление методологических оснований онтологии времени в диалектической и феноменологической философских традициях.
1.1. Темпоральный поворот в философии XX века в контексте кризиса метафизической онтологии

1.2. Бытие, небытие и становление как определения времени

концепция Г. Гегеля в контексте опыта феноменологии XX века

1.3. Формирование идей феноменологической онтологии времени от предпосылок в работах Г. Гегеля к феноменологии XX века Э. Гуссерлю, М. Хайдеггеру и Ж.П. Сартру.
1.4. Результаты взаимодействия принципов диалектической онтологии и темпоральной феноменологии.
Глава 2. Диалектика экзистенциальных временных измерений как дифференцированная онтология времени

2.1. Феноменологическая структура времени логи кодиалектическая

аналитика.
2.2. Феномены временения как экзистенциалы
2.3. Децентрализация субъекта в структуре времени феномен дежа вю
Заключение
Литература


Согласно этим принципам, время является основной структурой субъекта, поэтому именно субъект сознания, понятый как открытое складывающееся событие, выступает тем полем, в котором темпоральные горизонты выделяются с наибольшей ясностью и чистой исходя из того, что время и бытие являются взаимодополняющими сущностями, на которых базируется онтология, мы исследуем возможности построения особых онтологий прошлого, настоящего и будущего пли координации их в единой, но внутренне дифференцированной онтологии времени. Обоснована историческая и концептуальная преемственность между диалекгикой Г. Гсгсля и феноменологией XX в. Конкретизирован методологический подход к исследованию времени как онтологической структуры, совмещающий в себе диалекгическую методологию с феноменологическим анализом. Показано, что онтология времени в диалектике Г. Гегеля и феноменологии XX в. При этом удалось уточнить вклад Г. Гегеля в разработку феноменологической онтологии времени как учения способного преодолеть кризис метафизики. Поновому раскрыта онтологическая структура времени, в основе которой лежат идеальные взаимодействия измерений временсния прошлого, настоящего и будущего, соотносятся как онтологические сущности бытие, ничто, сущность, всеобщность. Это позволило конкретизировать соотношение онтологических и темпоральных категорий выяснить роль и функцию каждого измерения времени в формировании экзистепциалов человеческойреальности. Впервые посредством диалектикофеноменологическою анализа была раскрыта темпоральноонтологическая структура феномена дежа вю, что открывает перспективу для дальнейшего изучения пограничных феноменов сознания на основе данного метода. Понятие было рассмотрено Г. Гегелем как диалектически движущаяся в себе сущность, саморазвивающийся дух. Тем самым в сферу идеальных понятий была интегрирована процессуальность, свойственная конце Поэтому феноменология XX века в части разработки онтологии времени сущностно связана с гегелевской диалектикой понятия. Темпоральный поворот не состоялся бы без отождествления Г. Гегелем структуры времени и самости. Анализ феноменологической концепции времени показал, что феноменология XX века близка тем основаниям онтологии времени, которые были заложены еще Г. Гегелем в его работах Феноменология духа и Наука логики. Это значит, что диалектика как метод является адекватным и продуктивным способом исследования феноменологической структуры времени, потому что измерения времени прошлое, настоящее и будущее взаимодействуют как диалектические моменты. Онтология времени в феноменологической философской традиции базируется на общих методологических основаниях. Рассмотрение моментов времени в ключе диалектики позволяет построить дифференцированную онтологию времени, выявляя кардинально различный характер самого бытия в феноменальных горизонтах прошлого, настоящего и будущего. Время, являясь дифференцированной онтологической структурой, складывается посредством диалектического взаимодействия своих измерений, которые соотносятся как идеальные моменты. Именно различные онтологии прошлого, настоящего и будущего образуют свойства времени, такие как необратимость, континуальность, неопределенность будущего, определяемость открытого настоящего неизменным прошлым, которое в мышлении раскрываетсякак припоминание. При этом онтологические категории, такие как бытие и ничто, сущность и явление, единичность и всеобщность соотносятся коррелятивно измерениям времени бытие раскрывается как прошлое, ничто как будущее, становление как настоящее сущность и видимость являются онтологическими коррелятами прошлого и будущего в субъективном времени единичность является длясебябытием организованным на основе будущего измерения времени всеобщность представляет собой сферу трансцендентального прошлого как абсолюта. Экзистенциалы человеческой реальности обнаруживают в себе диалектическое соотношение измерений времени. Именно благодаря тому, что время имеет определенную диалектическую структуру, человеческая реальность определена экзистенциалами бытиевмире, бытиексмерти, забота, и сопутствующим им гранями врсмснения, где прошлое раскрывается как мир, в котором складывается настоящее субъект, а будущее условие данности субъекту мира. Это означает, что человеческое бытие обусловлено в себе диалектикой временных измерений.