Онтологичность постнеклассической этики

• Автор: Хакимьянов, Айбек Мухаметжанович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 141 с.

Содержание
Введение
Глава I. Постнеклассичсская нетрадиционная этика как объскг философского исследования

1. Основные принципы классической традиционной этики.

2. Философские основания поетнеклассической этики

Глава II. Трансформации духовного бытия

в поетнеклассической этике.

1. Основные черты духовного бытия современности

2. Космоцентрический характер Учения Живой Этики

3. Онтологиэация категории моральной ответственности в экологической этике и биоэтике
Заключение
Список литературы


Особое место в биоэтике занимают этические проблемы, обусловленные увеличением технизации медицины и появлением принципиально новых медицинских технологий и препаратов, радикально расширяющих возможности постороннего воздействия на человека. Прежде всего, здесь имеются в виду естественные проблемы зарождения, протекания и завершения человеческой жизни. Буквально во всех подобных случаях возникают пограничные ситуации, когда результаты применения новейших научномедицинских разработок невозможно прогнозировать. При этом возникает реальная опасность разрушения исходной биогенетической основы и угроза самому человеческому естеству. Реальную опасность в этом аспекте представляет и генная инженерия, результатом которой могут стать неконтролируемые мутации и ранее неизвестные человеческие возможности. Отнюдь небезобидно и клонирование, то есть процесс, предполагающий создание существа, генетически тождественного исходному объекту. Современные философские проблемы естественных, технических и социальногуманитарных наук. М. Гардарики, . С. 7. Может показаться, однако, что биоэтика, включающая в себя эвтаназию, как раз и вступает в непримиримый конфликт с традиционными нормами морали, поскольку разрешает самоубийство. Но это только на первый взгляд, поскольку биоэтика сама в себе не содержит теоретического обоснования этого деяния. Л теоретическая этика сегодня говорит о необходимости значительного усиления личностной ответственности морального субъекта, и даже эму ответственность онтологизирует. И, действительно, например, Живая Этика как новаторское моральноэтическое учение нетрадиционного типа, это, прежде всего, нравственнодуховное учение, синтезирующее древнюю мудрость Востока с новейшими научными и философскими достижениями Запада, поэтические легенды прошлого с современными формулами точного знания, этические основы поведения со средствами углублнного самопознания. Актуальность диссертационной темы определяется еще и тем, что таковую необходимо рассматривать не только с точки зрения выявления соотношения традиционных и современных научных подходов, но и в качестве важнейшего направления фундаментального философского исследования в области аксиологии и теории морали, задающего содержание высших ценностных ориентиров современной информационной цивилизации с мочки зрения ее дальнейшей космической эволюции, иначе говоря, здесь речь идт о коэволюции биосферы и общества, что предполагает определнные запреты и регламентации человеческой деятельности. Фактически здесь речь идт об экологическом императиве, Там же, с. А.Швейцером. Степень разработанности проблемы. Современная этика являемся результатом философского исследования многих поколений ученых и мыслителей. Проблема построения и обоснования этических систем была актуальна уже во времена античности. Этой проблемой занимались такие крупнейшие мыслители античности как Антисфен, Горгий, Сократ, Платон, Аристотель. В классической гносеологии античности этические принципы относятся к миру идей в философских системах Платона и Аристотеля. Далее, в эпоху христианского Средневековья формируемся убеждение в том, что этика или мораль не может содержать в себе свои основания. В такой ситуации только в соотнесенности с теологией этика можем осуществлять свою главную задачу разграничение добра и зла. Именно такая установка была превалирующей в средневековой схоластике и специфичной для Фомы Аквинского, подготовившего фундаментальный труд Комментарии к Никомаховой этике. Именно Фома Аквинский разработал в основном этическую систематику позднего средневековья. В период Возрождения мировоззрение приобретает антропоцентрический характер, в результате чего возникают предпосылки для формирования новой нравственности. Однако новая моральная проблематика была сформулирована только в рамках немецкой классической философии. Им. Канг пришел к выводу, чмо мораль выше науки, поскольку именно мораль дает возможность верно определить сво место в мире и позволяем правильно понимать, каким надо быть,чтобыбытьчеловском. В.цсломИм. Кант, признавал бессмертие души и существование Бога, а мораль рассматривал в контексте принципа долженствования .