Онтологические и гносеологические проблемы генезиса русского идеализма

• Автор: Серегин, Александр Васильевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 135 с.

Содержание
Введение3
Глава 1. Религиозномифологические и интеллектуальные предпосылки формирования русского идеализма.

1. Русский идеализм в контексте генезиса русской философии и философствования.

2. Ретроспективный анализ мифологических представлений древних руссов.

3. Формирование интеллекта как предпосылка русского идеализма

Глава 2. Обоснование, развитие и происхождение русского

идеализма

1. Условия и основные особенности происхождения русского идеализма

2. Проблема обоснования русского идеализма.

3. Русский идеализм как трансцендентализм перспективы развития4

Заключение7
Библиография


XX века к цельному мировоззрению, возвращению к истокам, выявить ее антиномичность, т. Особенно такому анализу может способствовать, на наш взгляд, трансцендентальный идеализм, предлагающий открыть не только безусловную, общечеловеческую ценность святынь куль туры, но и посмотреть на культурные явления как бы глазами Абсолюта. Для возрождения русского национального самосознания, понимания перспектив дальнейшего развития духовности необходима нравственная помощь исторических ориентиров, среди которых значительное место занимает русская религиознофилософская мысль и русский идеализм в том числе. См. Гайденко П. П. Философия Фихте и современность. М. Мысль, . С. 1. Западноевропейская философия, напротив, исходит из понимания самоценности ак исключительно индивидуальности. Далее. Если немецкий классический идеализм особенно з лице Канта и Фихте разрабатывал философию права, делая эсобый акцент на законности справедливости, то русский идеализм отталкивался от Правды, как первоосновы жизни. Какой бы великой ни была физическая сила воли человека, она не в состоянии поддержать человека в его бытии. Это и имел в виду Ф. М. Достоевский, когда в Братьях Карамазовых, приводя выше изложенную мысль А. Если западное миросозерцание делит бытие на три части Божественную или абсолютноистинную, человеческую или законную, сатанинскую или греховную, то сознание русского человека исходит из деления бытия на две области ад и рай. Наше сознание насквозь дихотомично. Ципг. Лаут Р. Философия Достоевского в систематическом изложении Под ред. .. Гулыги ер. И.С. Андреевой. М. Республика, . С. 2. См. Там же. Там же. Божественной и дьявольской, а законность, как человеческое измерение высшей истины, воплощена в развитых правовых отношениях, то для русского человека мысль человеческая и Божественная абсолютно едины на данном положении особо настаивали братья кн. Е. и С. Трубецкие. Все вышеперечисленные особенности русского мышления присутствуют и в философскоидеалистическом учении об ответственности. Если Запад исходит из понимания ответственности как регулятора межиндивиду альных отношений, то русский идеализм уничтожает грань между ответственностью человека за себя и ответственностью за мир. Ответственность за себя перед миром, пишут Я. В. Кушнаренко и С. П. Кушнаренко, подразумевает ответственность за мир перед Богом. Глубокий духовный и экономический кризис, возникший в России в конце ых гг. XX века, не привел к расцвету религиозной философии, как это было после революции г. Можно сказать, что многие философские программы уже успели исчерпать свой творческий потенциал. На повестке дня осмысление последних оснований русской души. Поэтому сегодня надо быть не просто философом, а мыслителем. Русский идеализм плод позднейшей философской кристаллизации. Его творческие потенции еще далеко не исчерпаны. Кушнаренко Я. В., Кушнаренко С. П. Человек в русской культуре некоторые аспекты национальной ментальности Личность и культура на рубеже веков. Тез. Росс, конф. УГТУ. Екатеринбург, . С. 3. Степень разработанности проблемы. Проблема генезиса русского идеализма специально в литературе не рассматривалась. Проблемы идеализма осмыслен в статьях Кудринского М. А., Колерова М. А. и Плотникова Н. С. Кроме того, следует назвать докторскую диссертацию Кувакина В. А. Религиозный идеализм в России эпохи империализма. Абрамова А. И., Азаматова Д. М., Валеева Д. Ж., Громова М. ., Горского . ., Емельянова Б. В., Замалеева А. Н.С. Лукьянова . ., Малинина В. А., Маслина М. .Т. Пустарнакова В. Ф., Рыбакова Б. А., Сухова А. Д., Шкуринова П. С., но и на труды Артемьевой Т. .. Галимова Б. С., Громыко И. В., Кохановского В. П., Кузнецовой Т. Ф., Любутина . ., Метлова В. И., Кудряшова А. Ф., Нуриева Д. А., Сурковой . ., Федотова В. Г., имеющие методологическое значение для анализа заявленной здесь темы. Из зарубежных авторов актуальными в этом плане являются работы Р. Лаута, посвященные философским взглядам Ф. М. Достоевского. Проблема генезиса философии исследуется в трудах Чанышева .