Онтологические основания художественного творчества

• Автор: Деменёв, Денис Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 172 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Онтологические основания художественного творчества

чувственноэмоциональный аспект

1. Эмоциональное восприятие окружающей действительности как онтологическое основание художественного творчества

2. Художественный образ стержень художественного произведения и

результат переживания окружающей действительности

3. Художественная воля как основопалагаиие бытия художественного

произведения.

Глава 2. Онтологические основания художественного творчества рацио

нальнологический аспект.

1. Диалектика художественного творчества.
2. Структура художественного произведения.
3. Рациональный элемент как онтологическое основание художественного
творчества
Заключение
Список литературы


Если глаз человека будет фиксировать все лучи, его ухо улавливать вес звуки, а нос вес запахи, то жизнь человека станет невыносимой, а познание мира невозможным. Леонардо ла Винчи. Суждения о науке и искусстве Леонардо да Винчи. СПб. Азбука. С. 3. Там же. С. 2. Лосев А. Ф., Шестаков В. П. История эстетических категорий А. Ф. Лосев, В. П. Шестаков. М. Искусство . С. . Более всего гимнов глазу сложили мастера Ренессанса, в частности, великий Леонардо. Заочно споря с укореннным в те времена мнением о примате чистой мысли над телесным оком, Леонардо живописует весь ужас утраты зрения. В суждениях гения зрение возвышается над остальными человеческими чувствами и руководит процессом познания. Но дело не столько в естественной способности смотреть, сколько в умении видеть. Этим положением своей философии глаза он опередил многих искусствоведов и философов. Спустя много веков Э. В. Ильенков скажет Способность мыслить и способность видеть окружающий мир а не просто глядеть на него это две взаимно дополняющие друг друга способности одна без помощи другой не в состоянии выполнить свою собственную задачу. И если специфической задачей искусства и художественного творчества вообще является формирование и воспитание человеческой чувственности, умения воспринимать мир в формах человечески развитой чувственности, то это, разумеется, не может означать, что искусство и воспитываемая им чувственность должны развиваться а потому и теоретически рассматриваться вне всякого отношения к мышлению в понятиях, к логике, к философии. Как раз наоборот6. Всеобъемлющий познавательный синтез реализуется, по мнению Леонардо, лишь путм тщательного кропотливого анализа того, что подлежит познанию. И главным орудием этого познания для него является глаз. Один из наиболее вдумчивых комментаторов творчества хмастера В. П. Зубов справедливо заключает Понятие глаза приобретает, следовательно, у Леонардо настолько широкое значение, что становится равнозначным понятию целостного конкретного познания, такого видения единичного, в котором всегда сохраняются его связи с мировым целым, с другими предметами. Общее просвечивает в единичном и не поглощает его7. Ильенков, Э. В. Искусство и коммунистический идеал Э. В. Ильенков. Москва Искусство. С. 1. Зубов, В. П. Леонардо да Винчи В. П. Зубов. М., Л. С. 0. Однако уже невооружнным глазом заметна разница между наукой и наукообразием в этих построениях. Нам также кажется не вполне обоснованным и решительное утверждение Леонардо о безусловном превосходстве зрения над прочими формами познания. Материалистическая теория отражения ставит ощущения во главу угла и утверждает их в качестве основного источника знания об окружающем мире отражение объективного мира. Один из корифеев данной теории, В. Теория отражения предлагает рассматривать зрительные ощущения в качестве явлений, объективнообусловленных внешней средой в их синтезе с возможностью сетчатки человеческого глаза отражать эту среду. Зрительное единичное ощущение является всего лишь фрагментом сложного комплекса общего ощущения объекта и выступает в качестве предпосылки зрительного восприятия источника первичной информации. Зрительные ощущения человека возможны благодаря свету дневному солнечному, ночному лунному и возникающему в результате искусственного освещения. Деятельность солнца солнечное освещение вызывает процессы созидания или создания. Может эта деятельность солнца, как принадлежащая космосу, есть высший творческий акт, порожденный природой Именно подобная трактовка встречается у стоиков. Само первоначало бытия по их мнению уже является чемто творческим. Другими словами, изначально созидательный акт можно понимать как творческий акт, и наоборот. Солнце порождает тепло и свет. Эти последние приводят к распределению теплых и холодных поясов на нашей планете, которые, в свою очередь, обусловливают проживание и рост определенных растений и животных. Однако подобная деятельность солнца ещ не является собственно творческим актом. Ленин, В. И. Материализм и эмпириокритицизм И Поли. М. Политиздат, . Т. . С. 7.