Объективность философского знания

• Автор: Шулевский, Николай Борисович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 406 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ФИЛОСОФИЯ МИФА СИНКРЕТИЧЕСКАЯ ФОРМА ОБЪЕКТИВНОСТИ ЗНАНИЯ

1 Миф как форма объективного знания .

2 Объективность мифологии в зеркалах истории философии. .

3. Мифологема золотой цепи как синкретическая форма объективности

знания .

4. Миф и современное состояние мира .

5. От мифологической объективности к философской объективности

ГЛАВА Н. ФИЛОСОФИЯ ПРЕДМЕТА ЕСТЕСТВЕННОПРИРОДНАЯ ФОРМА ОБЪЕКТИВНОСТИ ЗНАНИЯ

I. Смысловая сфера категории объективность .

2. Предмет как творческая сила объективного знания .
3. Основные предметные противоречия объективного знания . .
4. Объективное знание в Эпоху Разума и в Эпоху Ошибочности В.И Ленин и Дж. Сорос .
ГЛАВА ПТ. ФИЛОСОФИЯ СИСТЕМЫ ИСТОРИЧЕСКАЯ ФОРМА
ОБЪЕКТИВНОСТИ ЗНАНИЯ
I. Система форма, ступень, эталон объективности знания . .
2. Приключения системы в стране объективного знания . .
3. Борьба системы и развития за душу предмета . . .
ГЛАВА IV. ФИЛОСОФИЯ ЦЕЛОСТНОСТИ КУЛЬТУРНО САКРАЛЬНАЯ
ФОРМА ОБЪЕКТИВНОСТИ ЗНАНИЯ
I. Система в поисках целостности . . . . .
2. Развитие в поисках целостности .
3. Целостность над проблемное пространство философии и культуры
4. История философии проблемное пространство идеи целостности
ГЛАВА V. ФИЛОСОФИЯ УМА МЕТАФИЗИЧЕСКАЯ ФОРМА
ОБЪЕКТИВНОСТИ ЗНАНИЯ
I. Ум объективный орган целостности .
2. Целостный ум абсолютная формула объективного знания .
3. Метафизика объективного знания .
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Разрешение противоречий завершается тем, что его противоположности или растворяются в совокупности соотношений между медиаторами или же выявляется более общая единая реальность, которая определяет данное противоречие. И поскольку все антропологические противоположности сводятся к противоречию жизни и смерти, то миф в этом плане есть некое логическое построение, помогающее осознать переход от жизни к смерти. Вот как, например, разрешается это противоречие в мифологии американских индейцев у племени зуньи. Противоречие жизнь смерть опосредуется более слабой оппозицией земледелие война, ибо и в земледелии и в войне идет чередование жизни и смерти. Противоречие земледелие война опосредуется медиатором охота, дающая пищу в равной мере жизни и смерти. ЛевиСтрос К. Структурная антропология. М., , с. Там же, с. В конечном счете, герои, шаманы племени, воспринимая магическую способность койота жить смертью, и само противоречие между жизнью и смертью переводят в более общую форму противоположностей неба и земли. С одной стороны, оппозиция жизнь смерть разменялась на соотношения медиаторов, а с другой стороны она предстала как частный случай вечной жизни неба и земли. Но гораздо важнее этих конкретных моделей опосредования противоположностей общая мысль, общий вывод, неотвратимо следующий из аксиом структурной антропологии, В мифе все может быть. И если миф способен опосредовать любые противоположности, значит мифология есть не совокупность проблем, а совокупность решений всех возможных проблем мира, человека, духа известных нам и еше неизвестных. В отличие от науки мифология исходит из решений, а не ищет проблемы, скрытые в этих решениях. И какая онтология более важная для человеческого духа без проблем, но с решениями или же с проблемами, но без решений К. ЛевиСтрос видел в мифологии проекции бессознательных структур разума, а в разуме проекции объективных структур мира. Поэтому, раскрывая в мифологии архитектуру разума, мы приближаемся к вечной структуре мира, который за тысячи, миллионы, миллиарды лет не делал ничего, другого, кроме того, что соответствует обширной мифологической системе. Беспроблемная и решительная онтология присуща лишь разуму. Разум это бытие, не имеющее никаких внутренних проблем, иначе он не мог бы решать проблемы своих владельцев. Там же, с. ЛевнСтрос К. Миф, ритуал и генетика. Природа, , 1, с. В то же время бытие без проблем является подобием вечности. Миф объясняет в равной мере как прошлое, так и настоящее и будущее. Ничто не напоминает так мифологию, как политическая идеология. Быть может, в нашем современном обществе последняя просто заменила первую. Мысль глубокая, но она требует и столь же глубокой реальности. Мифология заменила не просто политическую идеологию, а своеобразно хранит в себе и выражает революционную идеологию вечности. Вот как оценивает Великую французскую революцию историк Мишле В тот день все было возможно. Будущее стало настоящим. Иначе говоря, времени больше не было, была вспышка вечности. Мифология и есть совокупность таких вспышек вечности, где бы они не сверкали. Итак, сообразно структуралистской концепции мифологии, формула мифологической объективности гласит Нет проблем Л если же проблемы появляются, то первоисток их нужно искать там, где существо, бытие перестали участвовать в поддержании Великой Беспроблемности Разума и тем самым стали ненужными как для духа, так и для материи. В качестве компенсации за свой онтологический паразитизм они обретают субъективность, нечто вроде временного пособия за уклонение от участия в делах разума. В то же время субъективность первый шаг в направлении смерти, уже ничем не опосредуемой. Ведь если существо само отказывается от духов разума, то и они идут ему навстречу, удовлетворяют его желания, отказываясь от его жизни. В структуралистской методологии мифы не только разрешают противоречия мысли путем их опосредования. ЛевиСтрос К. Структурная антропология. М . См. ЛевиСтрос К. Сгрукгурная антропология. М., , с.