Научность метафоры и метафоричность науки : Философский аспект

• Автор: Деменский, Сергей Юрьевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 155 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Онтологический статус метафоры становление,

смысл и значение для культуры

1.1. Ценностная роль метафоры в культуре.

1.2. Онтологический статус метафоры и

метафорический ракурс истории

Глава 2. Гносеологический статус метафоры становление,

смысл и значение для философии.

2.1. Функциональная роль метафоры в философии

2.2. Проблема метафоричности и становление

научного знания
Глава 3. Феноменологический статус метафоры
становление, смысл и значение для науки.
3.1. Феноменологическая природа науки символ и архетип.
3.2. Деконструкгивная роль метафоры.
Заключение
Список используемой и цитируемой литературы.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


И это маленькое со с опорой на язык бывает разным предметновидовым идеальным или предметноиндивидуальным реальным. Мы анализируем тот феномен, который объединяет два противоположных со, феномен, который называют метафорой. В работе предпринята попытка через феноменологическую редукцию определить некоторые проявления человеческого духа. Э.Гуссерля, поскольку директивы истории не рассматриваются. И, наконец, следует отметить один важнейший момент настоящей работы, который обусловлен границами исследования. Метафора не есть осознание оторванности Я от его телесности Платон, это, даже, не есть осознание эстетичности подобного отрыва в акте смеха М. МерлоПонти, так как метафора, скорее, сопоставляет, чем противопоставляет. Метафора не есть ложноеистинное языковое явление Аристотель, так как метафора, скорее, уводит от познания мира, возвращает назад, а, поэтому, в силу более низкого, в сравнении с категорией гносеологического статуса, не может находиться рядом с истиной в отдалении ото лжи. Метафора не есть и простое фиксирование сводимости Я к акту мыследеятельности Р. Декарт, так как метафора не является мыслью, метафора, скорее, настроенность Я на мысль. Метафора не есть реакция Я на реальность Гегель, так как метафора фиксирует момент реакции мира на Я. Метафора не есть трансцендентное знание о мире И. Кант, так как метафора фиксирует трансцендентальное, сам процесс возвращения от реальности к Я. Метафора не есть всякая попытка установления и проговаривания невозможности вернуться от Вещи к Я М. Хайдеггер, Э. Гуссерль, так как метафора только особого рода разговор. Метафора не есть эстетический, эстетский разговор об актуальности невозможности вернуться от Вещи к себе Г. Гадамер, так как метафора, скорее укрощает Вещь, чем се приукрашивает. Метафора не есть укрощение мира собственным, обессиленным голосом Ж. Деррида, так как метафора, скорее, услышанное, чем высказанное, а у Вещи нет уха. Метафора не есть дело, не есть слово, не есть мысль, не есть ложьистина. Метафорический язык это язык индивидуальности. Гуссерль Э. Идея феноменологии Ступени. Философский журнал. С. 88 . С. 94. Метафора это феномен, который своевременно восполняет дефицит языковых средств для выражения очевидного факта и опирается на самоочевидность. Метафора это образное знание, прежде всего, для себя, включающее, как минимум, два аспекта. Вопервых, интуитивный аспект личные догадки, предвосхищения исследователя, и, вовторых, очевидные моменты то, что кажется ясным, понятным исследователю, но то, что необходимо объяснить при трансляции знания другому. Языком классической философии это единичность и всеобщность, но традиционная эпистемология оказывается слишком сухой для передачи всех живых красок метафоры. Понятие метафора отражает целостность субъективной стороны организации деятельности. Сегодня оно обретает статус философской категории, поскольку относится ко всем видам и типам человеческой деятельности. Образование новых метафор свидетельствует о преобразованиях не в отдельных элементах деятельности, а в ее фундаментальных основах, означает смену научной картины мира, либо того или иного видения объекта, а также изменение типа отношений человека к человеку. Проявление метафоры связано с глубинными преобразованиями социальных основ деятельности общества и личности. Разумеется, сказанное выше не является определением метафоры, а дает лишь представление о том, что имеется в виду, когда речь заходит о метафоре. Методологическая основа исследования. Диссертация представляет собой философское исследование метафоры как феномена сознания и языка, поэтому она требует методологий, адекватных познанию такого рода явлений. В работе осуществляется анализ ситуации Постмодерна в лингвогносеологическом универсуме, одной из структур которого является наука. Для постижения роли метафоры в научном познании, а также для выявления глубинных языковых, в том числе и метафорических, оснований науки применяются философские концепции и категориальный аппарат, разработанные Ж. Батаем, Ж. Дерридой, М. Блоком, Л. Февром, Ж.