Модель мира в творчестве С. И. Танеева

• Автор: Аминова, Галима Ураловна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 160 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ПРЕЛОМЛЕНИЕ КОСМИЧЕСКОЙ МОДЕЛИ МИРА В ИНДИВИДУАЛЬНОМ

СОЗНАНИИ КОМПОЗИТОРА

1. Концепция Любви в русской

рел игиознофилософской традиции

2. Мировоззренческие основания

творчества С.И. Танеева

ГЛАВА II. ФИЛОСОФИЯ ЛЮБВИ В

ХОРОВОЙ МУЗЫКЕ С.И.ТАНЕЕВА

1. Соборная интонация в кантатах

2. Оппозиция соборности и индивидуализма
в музыкальнопоэтических циклах.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Исследование собственно музыкального материала опирается на так называемый интонационный метод целостного анализа. Как известно, теорию интонационной сущности музыки одним из первых разработал Б. Асафьев. Ему принадлежит обоснование интонации как смысловой субстанции музыкального языка. Такое развернутое и глубинное обоснование данной асафьевской посылки предпринял В. Медушевский в своем исследовании Интонационная форма музыки, основной идеей которого является идея о взаимообусловленности протоинтонационпой и аналитической сторон исследуемого феномена. Охватывая многомерный звуковой процесс, метод интонационного анализа обеспечивает концептуальное прочтение музыкального произведения как ОФОРМЛЕННОГО В ЗВУЧАНИЯХ МИРО ОТНОШЕНИЯ. НОВИЗНА ИССЛЕДОВАНИЯ. Впервые в философской онтологии понятие модели мира обосновывается изнутри отечественной культуры, фундаментом которой является русская религиозная философия. В крут русских мыслителей вводится композитор С. И. Танеев. На основании анализа его музыкальных текстов, которые, будучи прочитанными, позволяют утверждать, что перед нами реализация космической модели мира, выраженная в художественной форме, по являющаяся философской по содержанию. Посредством объединения философскоонтологической и музыковедческой методологий произведен анализ конкретных целостных музыкальных сочинений, ярко характеризующих национальные идеалы, идеалы определенного времени. Установлено, что в своем творчестве С. И. Танеев раскрывает основные принципы космической модели мира, и поэтому следует традициям русской религиозной философии, которая сохраняет свой космический характер из глубокой древности до наших дней. Выявлено, что космическая модель мира реализуется прежде всего в основополагающем для русской философии принципе всеединства, где человек рассматривается как человек соборный. Причем это воплощение творится художником осознанно, то есть творчество трактуется им самим как богоданное и облагодатствованное Святым Духом. Показано, что реконструкция космической модели мира в творчестве Танеева требует особого языка, адекватно воспроизводящего своеобразие проблематики и содержательного поля русской религиозной философии, которая отказывается от абстрактнологического теоретизирования западноевропейской культуры и обращается за средствами выражения к богопознанию и символическихудожественному мышлению. Предпринятый в данной работе анализ творчества Танеева служит обоснованием тезиса о том, что искусство в частности музыкальное, наряду с философией и религией, может быть одной из форм выражения Истины внутри космической модели мира, где интонация Красоты обращается к внутренней сути человека, или образу Божию в человеке. Выделено танеевское представление о мире как совершенном гармоничном космосе, что прочитывается в музыкальной символике, основными умозрительнонаглядными фигурами которой являются круг, полукруг купол, шар, сфера, объемная спираль. При этом показано, что принцип, восходящий к аристотелевскому диалектическому представлению о мире, был воспринят Танеевым через идеал соборности, соответствующий национальной экзегезе. Для Танеева идея Всеединства сущего определяла смысл человеческой жизни как Соборного делания. Такое философское осмысление мира объясняет то предпочтение, которое отдал композитор хоровым масштабным жанрам циклу и кантате, наследующим жанровые модели культового пения как одного из атрибутов творчества в его подлинном, сакральном смысле, т. Богосозданного мира. ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ И ПРАКТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ ПОЛУЧЕННЫХ РЕЗУЛЬТАТОВ. Теоретикопрактическая значимость полученных результатов заключается в возможности использования их в философской онтологии, в исследованиях по философии искусства, социологии искусства, философии музыки, философии культуры, культурологии, МХК. Подходы и решения, представленные в диссертации, могут служить методологической основой для выявления мировоззренческого содержания художественного произведения. Выводы диссертационного исследования могут быть использованы при чтении курса философии в вузах, при разработке спецкурсов, в системе самообразования.