Мировоззрение: онтологический и методологический подходы

• Автор: Арутюнян, Маргарита Павловна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Хабаровск
• Количество страниц: 352 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. ЭВОЛЮЦИЯ СМЫСЛОВ ПОНЯТИЯ МИРОВОЗЗРЕНИЯ

1.1. Понятие мировоззрения как проблема методологической рефлесии.

1.2. Историческое становление и трансформация смыслов понятия мировоззрения

1.3. Антиметафизические вариации методологического мифа отсутствия мировоззрения

Глава 2. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ АНАЛИЗА МИРОВОЗЗРЕНИЯ

Вводные замечания

2.1. Трансформации современного методологического сознания

2.2. Феноменологический подход к понятию мировоззрения

2.3. Онтологические проекции мировоззренческих форм миф и идеал в архитектонике мировоззрения.
Глава 3. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО В ЧЕЛОВЕКЕ человек как уникальная форма бытия
3.1. Проблема методологических оснований понимания сущности человека
3.2. Человек мир как исходное мировоззренческое отношение
3.3. Атрибутивные качества бытия и событийные модусы человеческого в мире присутствия
Глава 4. ДИАГНОЗ НАШЕГО ВРЕМЕНИ В ПРОЕКЦИИ МИРОВОЗЗРЕНИЯ. Онтологический подход
4.1. Современность экзистенциальные парадоксы человеческого присутствия.
4.2. Современность как мироотношение мировоззренческая си
туация и проблема восприятия времени.
Глава 5. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ ОБРАЗОВАНИЯ
5.1. Мировоззренческий контекст образования проблемный круг исследований.
5.2. Методологические основы становления новой парадигмы образования
5.3. Мировоззренческая идея экологизации образования
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Виттгенштейн на тему мировоззрение, в ходе которых постепенно суживались и подменялись его исходные, аутентичные самому феномену смысловые значения, закрепившие за данным понятием в традиции западноевропейской ментальности статус сначала обособившихся, а затем и отчужденных от исходного смыслозначения превращенных форм, прежде всего, идеологии и науки. З.Фрейда Мировоззрение специфически немецкое понятие, перевод которого на иностранные языки может быть затруднен. Василькова В. В. Порядок и хаос в развитии социальных систем Синергетика и теория социальной самоорганизации. СПб. Будон Р. Место беспорядка. Критика теорий социального изменения пер. М.М. Кириченко М. Бляхер Л. Е. Нестабильное общество. Хабаровск, . ii. , . . 4. Легко понять, что обладание таким мировоззрением принадлежит к идеальным желаниям людей. Полагаясь на него, можно надежно чувствовать себя в жизни, знать, к чему следует стремиться, как наиболее целесообразно распорядиться своими аффектами и интересами. Так, с мировоззрением связывается, по 3. Фрейду, прежде всего, единообразие объяснения мира в ракурсах, основанных на убеждении идеальных мотивов истолкования. Для науки, полагает он, это программа, выполнение которой отодвигается в будущее. В остальном же оно характеризуется негативными свойствами, ограниченностью познаваемого на данный момент и резким неприятием определенных, чуждых ему элементов. За мировоззрением в подобном логическом прочтении по существу закрепляется закрытость формы, заданное единообразие и прозрачность основанного на нем мировидения. Совершенно очевидно, что такая смысловая интерпретация оказывается определенным итогом исторической эволюции смыслов понятия и имеет свои объяснимые основания. Но при этом возникают главные вопросы соответствует ли такая интерпретация самой природе мировоззрения, согласуется ли с его онтологией И, соответственно, является ли методологически выверенной Как с ней соизмеряются складывающиеся в рефлексии феномена мировоззрения разночтения понятий, варианты их смысловых интерпретаций Обнаруживает ли данная интерпретация свои преимущества в общем философском дискурсе на предмет мировоззрения При ответах на эти и многие другие сопутствующие им вопросы встает проблема поиска методологических оснований рефлексии исторически эволюционирующего научного понятия. Фрейд. Введение в психоанализ. Лекции. М., . С. 9. Там же. С. 0. В литературе широко используются самые разные функциональные определения мировоззрения, такие, как мироощущение, мировосприятие, миропонимание, мировидение, мирочувствование, мироотношение, миропреобразование. Мировоззрение нередко отождествляется с картиной мира. Неслучаен и тот факт, что, решая определенные методологические проблемы в мировоззренческом контексте без сопровождающей их рефлексии понятия и полагая его интуитивно ясным, авторы нередко обращаются лишь к той или иной из форм проявления феномена мировоззрения либо его функционалов. Неслучаен и тот факт, что при обращении к проблеме предмета философии, анализу вопросов мировоззренческой природы философского знания в литературе с необходимостью характеризуется синтез этих функционалов целостность мироощущения, мировосприятия, миропонимания и т. Они рассматриваются во взаимной зависимости и согласованности. Корреляция мировоззренческих форм и функционалов тем самым методологически востребуется, прежде всего, самой когнитивной сферой и оказывается особым объектом внимания праксеосферы. Она может заметно пробуждаться либо затухать, питая исследовательский интерес к понятию мировоззрения. Духовная жизнь общества и человека в своих многогранных проявлениях, их различных состояниях, включая образование, культуру, политическое и правовое сознание, обыденные представления и здравый смысл весьма интересны для этой сферы. Состояние этих форм, характер их целостности, согласованности и взаимозависимостей может быть выражено понятием мировоззренческой ситуации онтологической проекцией феномена мировоззрения на социальную реальность. См. Швырев В. С. Знание и мироотношение Идеал, утопия и критическая рефлексия. М., . Здесь и в дальнейшем изложении понятие праксеосфера употребляется в широком значении понимания практики, как греческое xi.