Концепция отношений связи и обособленности в структуре тотальности науки

• Автор: Стеклова, Ирина Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 349 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ НАУКИ КАК СИСТЕМЫ ОТНОШЕНИЙ

1.1. Необходимость поиска новых подходов к исследованию отношений науки и универсума.

1.2. Уровни и структуры тотальности науки

1.3. Единство отношений связи и суверенности науки в структуре ее

тотальности

Глава 2. ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ УРОВЕНЬ ТОТАЛЬНОСТИ НАУКИ

2.1. Процессуальность науки

2.2. Диахронические и синхронические особенности знания в контексте

единства связи и обособленности

Глава 3. АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ СРЕЗ НАУКИ КАК ЕДИНСТВА МНОГООБРАЗИЯ ОТНОШЕНИЙ
3.1. Ценности в культуре и науке
3.2. Социокультурные основания ценностей науки
3.3. Проблемы ценностей в контексте отношений.
Глава 4. СВЯЗЬ И ОБОСОБЛЕННОСТЬ В ИНСТИТУЦИОНАЛЬНООРГАНИЗАЦИОННЫХ СТРУКТУРАХ НАУКИ
4.1. Институциональная суверенность науки.
4.2. Организация науки и ее автономия.
Глава 5. МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ РОЛЬ РЕЛЯЦИОННОЙ МОДЕЛИ НАУКИ.
5.1. Естествознание и сингулярность.
5.2. Образы автономности и сингулярности в философии
5.3. Многообразие сингулярностей
5.4. Трансцсндентальность автономности и сингулярности в науке
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список использованной литературы


Неклассику от классики, таким образом, отделяет пропасть, мировоззренческий, общекультурный барьер, несовместимость качества мысли. Гроф С. За пределами мозга. М., . С. . Там же. С. . Там же. С. . Обособленно выступает целый ряд идейных линий неклассики. Психоанализ интересен мотивом непрозрачности субъективного, признания наличия в нем затемнений, пустот. Именно этот момент способствовал внедрению в арсенал поиска нетрадиционных верификацнонистских, операционалистских, инструменталистских идей, соображений в духе теории когсренции. На научное познание оказывает влияние также мотив синкретичности психического и мотив общих психических механизмов символизации и кодификации идея инвариантов в способах фиксации информации. Феноменология созвучна неклассике подчеркиванием возможности конструирования и конституирования действительности из субъективной спонтанности. В первую очередь это относится к абстрактному моделированию. Персонализм предлагает доктрину личности как самотворящей стихии, отрицает монизм и панлогизм на фоне допущения множественности субъективных потенциалов. Мир человека выглядит ареной бытия, а не не мир бытия ареной человека. Для модернизма характерны интенции на ревизию вечных истин, релятивизация стандартов, экзистенциализация ситуаций, увязывание истины с субъективным взглядом на мир, признание уникальности личностного видения, самоценности избранных систем отсчета неопределенность, локальность, моментализм. Несмотря на это, модерн исходил из единого универсального научного метода каузальноаналитического. Эта парадигма была опровергнута в результате критики принципа казуальности и перехода в области научной теории от законов причинности к вероятностным законам. По мнению П. Козловски, наука постмодерна исходит из множественности методов, из различения и комплементарности методов объяснения и понимания. Козловски П. Культура постмодерна общественнокультурные последствия технического развития. М., . С. . Постмодернизм проявляется прежде всего как утверждение принципа методологического сомнения по отношению ко всем позитивным истинам, установкам и убеждениям, существовавшим и существующим в западном обществе и применяющимся для его легитимизации, те есть узаконивания и самооправдания. Р.Тарнас считает, что постмодернистского мировоззрения не существует. По его мнению, сама постмодернистская парадигма по природе своей выступает разрушительницей всех и всяческих парадигм, ибо в основе ее лежит осознание множественности, локальности и темпоральности действительности, лишенной к тому же какоголибо основания . Однако своеобразие постмодерна обусловлено тем, что в нем сосуществует несоединимое бессознательное стремление к целостному и мировоззренческиэстетическому постижению жизни и ясное сознание изначальной фрагментарности, принципиально несинтезирусмой раздробленности человеческого опыта конца XX столетия. Возникнув как рефлексия на новые явления в сфере искусства, постмодернизм постепенно превратился в специфическую философию культурного сознания современности и в поисках теоретической основы обратился к концепциям постструктурализма. И.П. Ильин отмечает, что в самом общем плане доктрина постструктурализма это выражение философского релятивизма и скептицизма, эпистемологического сомнения, являющегося по своей сути теоретической реакцией на позитивистские представления о природе человеческого знания2. Данный автор, характеризуя специфику постструктурализма как современного типа знания, утверждает, что он существует не как набор определенных истин, а как проблемное поле диалогически напряженное полемическое пространство, где в состоянии вечного соперничества разнородные концепции оспаривают друг друга на роль наиболее авторитетной системы аргументации, не вычленяясь при этом в независимое целое, но обретая свое значение в неирекращающейся взаимной контестации3. Тарнас Р. История западного мышления. М., . С. 1. Ильин И. П. Постмодернизм от истоков до конца столетия эволюция научного мифа. М., . С. . Там же. С. .