Компаративистский анализ онтологии человека в христианстве и буддизме

• Автор: Ковалец, Анна Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 147 с.

Оглавление
Введение.

Глава 1. Природа Абсолютного Присутствия как ключ

к онтологии человека в христианстве и буддизме.

1. 1. Способы понимания Абсолютного бытия внутри

христианского и буддийского дискурсов.

1. 2. Христос и Будда особенности онтологического статуса

1. 3. Основные аспекты взаимосвязи Абсолютного

и человеческого бытия в христианстве и буддизме.

Глава 2. Онтологическая ситуация человека в мире.

2. 1. Природа реальности и место в ней человека

в христианской и буддийской доктринах.
2. 2. Основные характеристики человеческого бытия.
2. 3. Онтологические перспективы человека в мире
в контексте сотериологического учения христианства
и буддизма
Глава 3. Событие Я и Другого в контексте христианской
и буддийской онтологии
3. 1. Анализ способа бытия Другого как ключ
к пониманию онтологии человека.
4. 2. Феноменология любви в христианстве и буддизме
Заключение
Библиографический список использованной литературы
Введение
Актуальность


Необходимо пояснить, что, будучи свободными от целей религиоведческих или исторических, мы позволили себе проигнорировать в качестве источников труды ряда представителей западного христианства как не отвечающие, на наш взгляд, духу и смыслу первого и подлинного христианства, и в силу объективных причин не могущих способствовать решению поставленных нами задач. С другой стороны, в целях достижения все тех же задач, мы сочли возможным и даже необходимым использовать теоретикометодологические ресурсы ряда западных философов, чьи идеи могли быть убедительно и продуктивно проецируемы на наш основной материал. К их числу, в первую очередь, относятся С. Кьеркегор, М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр, М. Шелер, М. Бубер, Ж. Маритен. Теоретическая и практическая значимость работы. Теоретические и методологические результаты диссертационного исследования могут быть использованы для дальнейшей разработки актуальных проблем онтологии и теории познания, философии религии, философской антропологии и философской компаративистики. С. Хоружий. К феноменологии аскезы. М. Издво гуманитарной литературы, . С. . Работа может содействовать новому осмыслению европейской онтологии в лице М. Хайдеггера, Ж. П. Сартра и др. С учетом роста интеллектуальной экспансии буддизма в нашей стране, большей частью в виде его вульгаризованной, европеизированной версии, и массового заражения неоязыческими настроениями, представленное исследование может служить практическому делу популяризации ментально и культурно исконной для нашей страны, позитивной, глубоко оптимистичной онтологии восточного христианства. Результаты проведенного исследования могут также быть использованы в качестве теоретикометодологической основы для разработки и чтения курсов по философской и христианской антропологии, онтологии, философии культуры, сравнительного религиоведения. Метафизика бытия, характерная для христианского дискурса, а также, за редким исключением, для традиции европейской философии в целом, во всех основных чертах противопоставляет себя той онтологии, которая в наиболее очевидной форме выражена в буддизме. Данное противопоставление базируется на том, что Абсолютное бытие, согласно христианской доктрине, представлено как личностное. Личностность бытия понимается при этом как высший дар Бога человеку. Буддийская онтология, напротив, отрицает факт Божественного личностного Присутствия, а также надежной реальности бытия вообще и бытия человеческого я в частности. Недифференцированность бытия в буддийской доктрине не допускает существования ни Бога, ни я, ни я Другого, ни действительных отношений внутри мира. В христианском учении о реальности, опирающемся на принцип креационизма, бытие изначально и непреодолимо расколото надвое бытие тварное, недостаточное и Божественное, абсолютное. Фундаментальная открытость человеческого бытия Божественному и непременность отношений с ним как отношений на ты составляет этическую базу христианства, обеспечивая наличность таких феноменов духовной жизни, как совесть, грех, покаяние, вина и т. Тогда как единственным стимулом к соблюдению этиконравственных установок с точки зрения буддизма является субъективная онтологическая целесообразность неверное действие влечет негативное кармическое следствие. Время является специфической характеристикой человеческого бытия для христианства человеческое бытие обретает свой смысл в контексте вписанности в историю и его успех напрямую зависит от момента истории как состояния тех или иных отношений с Богом до грехопадения, в период до и после Боговоплощения, после второго пришествия. Идея о начале и конце бытия мира и отдельного индивида и идея о времени в целом совершенно чужды буддийскому мировоззрению. Собственно, бытие как экзистенция ни в здешнем состоянии, ни в нирваническом в буддизме невозможно в силу отсутствия временности как принципиальной характеристики бытия вообще. Сотериологические перспективы человека в христианстве всецело связаны с персоналистичностью его бытия и состоянием его личных отношений с Богом, осуществляясь в модусе личного участия в полноте бытия в Царстве Божием. В то время как опыт нирваны как онтологического максимума возможен через совершенный отказ от бытия я и реализуется как личное отождествление с подлинной реальностью. Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии.