Изменные состояния сознания как эпистемологическая проблема

• Автор: Петраш, Анна Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 126 с.

ВВЕДЕНИЕ.с.З

ГЛАВА 1. ПРОБЛЕМА СОЗНАНИЯ В ФИЛОСОФИИ СОЗНАНИЯ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XX ВЕКА.с.

1.1. Психофизическая проблема.с.

1.2. Можно ли имитировать работу сознания с помощью искусственных интеллектуальных устройствс.
1.3. Проблема феноменальной стороны опыта сознания иаПас. ГЛАВА 2. СОЗНАНИЕ. ИЗМЕНЕННЫЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ.

2.1. Сознание с точки зрения моделей переработки информации.с.

2.2. Уровни человеческой психики сознание, подсознательное и бессознательноес.

2.3. Самосознаниес.

2.4. Типы сознания.с.

2.5. Феноменология измененных состояний сознания.с.

2.6. Измененные состояния сознания как следствие изменений в переработке информации когнитивной системой. Метафора священного безумия.с.
2.7. Когнитивная функция измененных состояний сознания в традиционных духовных практиках.с.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ с. ИЗ
ЛИТЕРАТУРА


Измененные состояния сознания множество состояний индивидуального сознания имеют информационную природу, они обусловлены разного рода изменениями нарушениями в процессах переработки когнитивной информации, протекающих на различных уровнях функционирования когнитивной системы людей. Некоторые измененные состояния индивидуального сознания, видимо, могут генерироваться исключительно благодаря генетической запрограммированности процессов переработки информации когнитивной системой людей. Гак, в частности, увеличение или уменьшение концентрации нейромедиаторов обусловливает замедление либо ускорение процессов переработки информации в мозге, а это, в свою очередь, влечет за собой дестабилизацию работы когнитивной системы в целом. Тем самым создаются условия для генерации когнитивной системой качественно новых свойств состояний и внутренних ментальных репрезентаций, а также открываются дополнительные возможности для информационного контроля когнитивных процессов со стороны сознания. Возникновение человеческой духовной культуры было обусловлено эволюцией сознания как когнитивной способности, использованием нового когнитивного ресурса когнитивных функций измененных состояний сознания. Теоретическая и практическая значимость работы. Теоретические положения, выносимые на защиту, позволяют рассматривать феномен измененных состояний сознания и когнитивные функции этих состояний в качестве эпистемологической проблемы, которая может быть решена с помощью моделей переработки когнитивной информации и гипотез об эволюционной и информационной природе сознания. Полученные результаты представляется возможным использовать в учебных курсах по философии, эпистемологии, истории культуры, истории и теории религий и т. Апробация работы. Отдельные темы диссертационного исследования докладывались автором на ряде конференций и были опубликованы в материалах этих конференций Ежегодный конкурсконференция студентов и молодых ученых Авиценна Новосибирск, Четвертая международная научнотеоретическая конференция Образование и наука в третьем тысячелетии Барнаул, II конференция Успехи современного естествознания Сочи, . Концепция, представленная в диссертационном исследовании, используется автором в преподавании таких дисциплин как философия, история и теория религий в Новосибирском государственном медицинском университете. Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, разбитых на десять параграфов, и заключения. Прилагается список литературы на русском и английском языках. ГЛАВА 1. Наиболее значимыми проблемами философии сознания второй половины XX столетия представляются следующие 1 психофизическая, проблема, 2 проблема природы сознания и имитации этойвысшей когнитивной способности искусственными интеллектуальными устройствами 3 проблема интерпретации . На стороны опыта сознания, а также соотношения когнитивной и феноменальной сторон опыта сознания. Рассмотрим ситуацию с этими проблемами с учетом некоторых результатов, полученных на предшествующих этапах развития философской мысли. Сознание позволяет сохранять самотождественность, оно постоянно сличает элементы внутреннего опыта на предмет свое не свое, и, проводя соответствующую границу, тем самым обеспечивает внутреннее единство Я5. Сознание это совокупность опыта, который переживается как принадлежащий некоему Я. Сознание формируется во взаимодействии Я и Другого в пространстве культурной духовной коммуникации и его активность направлена на воспроизводство и видоизменение культурного духовного пространства. Эту схему поразному интерпретируют различные подходы в философии сознания6. Рудименты такого представления можно обнаружить еще у Плотина сознание состоит в знании, что существо имеет единство частей, из которых оно состоит. Цит. Берестов И. В. Проблема самосознания у Плотина Гуманитарные науки в Сибири, , 1. В ведической философии, буддизме рассуждение о Я и Другом происходит с использованием категорий Я, Личности, Самости.