Гносеологический контекст идеи абсолютного "Я"

• Автор: Андреева, Эльвира Галимьяновна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 135 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ

ИССЛЕДОВАНИЯ ИДЕИ АБСОЛЮТНОГО Я

1. Абсолют и абсолютное общий философскокритический

анализ.

2. О различии кантовского и фихтевского учений об абсолютном Я.

ГЛАВА 2. ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ИДЕИ

АБСОЛЮТНОГО Я И Е ТВОРЧЕСКИЙ ПОДТЕКСТ.

1. Гносеологический, онтологический и социокультурный

контекст идеи абсолютного Я

2. Идея творческой реконструкции фихтевского учения об абсолютном Я и вытекающие из этого следствия.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


. Проблема мозаичной философии. Препринт. Уфа, . Ильенков Э. В. Философия и культура. М. Политиздат, . Кудряшев А. Ф. Единство наук основания и перспективы. Свердловск Издво Урал. Унта, . Лекторский В. Л. Эпистемология классическая и нсклассическая. М. Эдиториал УРСС, . Лукьянова . . И. Г. Фихте о проблеме критериев духовного ЯФилософские науки. Любутин К. П., Пивоваров Д. В. Диалектика субъекта и объекта. Екатеринбург Издво Урал. Унта, . Микешина Л. А. Эпистемология ценностей. М. Российская политическая энциклопедия РОССПЭН, . Нуриев Д. А. Проблема понимания природы сознанияМатериалы научной конференции, посвященной лстию Башкирского государственного университета. Май Изде Башкирского университета. Уфа, . Сабекия Р. Б. Философия любви основания самореализации человека. Автт дисс. Уфа, . Финогентов В. И. Лекции но философии науки. Уфа У ГАЭС. Хазиев . . Философское понимание истиныФилософскис науки. Хазнсв З. А. Многообразие бесконечности универсума философский анализ. Автт дисс. Уфа, . См. Абдрашитов Ю. Ф. Абсолют и истинность бытия. Автт дисс. Уфа, . Пушкарева М. А. Идея свободы в с трансцендентальносистемном представлении. Монография. Уфа Изде БашГУ, . Соскнн В. А. Философские концепции отнесенности человека к Абсолюту методологический анализ. Однако идея абсолютного Я вс же ещ недостаточно получила осмысление в качестве организующего точнее сказать, эвристического принципа движения самодвижения философских систем. Хотя в настоящее время и накоплен определнный культурный опыт по реконструкции наукоучен ий И . Г. Фихте, тем не менее, идея абсолютного Я, е гносеологический и онтологический контексты вс ещ требуют своего обстоятельного анализа. Объект исследования идея самосознания, которая пронизывает многие сферы жизнедеятельности человека и находится в самом эпицентре его нравственных, духовных исканий. Предмет исследования гносеологический контекст идеи абсолютного Я. Цель диссертации заключается в раскрытии онтологического и гносеологического контекста идеи абсолютного Я и следствий, из не вытекающих. Я конкретизировать и выявить эвристические творческие потенции развития данной идеи, т. Я и рассмотреть следствия, вытекающие из данной реконструкции. Филос. Уфа, . Шергенг Н. А. Трансцендентальный субъект и проблема его философской концептуализации монография. Наука. Методологическая основа диссертации. В качестве данной основы выступает идея мозаичности рассмотрения духовного мира человека. Внутренний, духовный мир это целый космос, где существуют бесчисленные Я, не подавляя при этом друг друга. Но в данном мире есть некое организующее начало абсолютное Я, Оно не подавляет другие Я, а, напротив, придат им силу потенцию самоопределения. Кроме того, диссертант исходит из той мысли, что абсолютное Я превышает в содержательном плане духовное Я, которое связано с волписм, т. Диссертант отталкивается в своем исследовании от принципов историзма и системности. Идея абсолютного Я придаст потенцию самодвижения категориям или универсалиям культуры. Научная новизна диссертации заключается в разработке представления об абсолютном Я как идее, придающей силу потенцию самоопределения духовной жизни субъекта. Я означает душу личности эта душа есть но существу способность возвышаться над самой собой, преодолевать эмпирические чувственные страсти. Здесь речь идет о чисто нравственном стремлении к возможному и в то же время к отдалнному во времени от человека будущему. В человеке не может возникнуть никакого подлинно духовного Я, если в нм вообще отсутствует эта нравственная, творческая сила потенция. Теоретическое и практическое значение диссертации. Положения и выводы диссертации направлены на дальнейшее развитие классических традиций в философии, которые сопряжены с поиском системы абсолютных ценностных ориентаций. Человек и общество призваны в настоящее время отойти от мира неподвижных сущностей, от идей Абсолюта, Абсолютного Духа и т.