Экономические основы социально-культурной политики современной России

• Автор: Музычук, Валентина Юрьевна
• Шифр специальности: 08.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 150 с.

Оглавление
Введение.

Глава 1. Социокультурные приоритеты экономической трансформации России .

1.1. Социокультурный подход к изучению экономики.

1.2. Социокультурные предпосылки экономических преобразований в России .

1.3. Социальнокультурная политика в стратегии социальноэкономического развития России.
Глава 2. Экономические основы и направления совершенствования социальнокультурной политики России

2.1. Основные тенденции развития социачыюкультурной сферы России.

2.2. Экономические инструменты и механизмы реализации социальнокультурной политики.

2.3. Экономические аспекты государственной политики в отрасли культура

Глава 3. Разработка финансовоэкономических механизмов управления в отрасли культура

3.1. Экономические рычаги и финансовые механизмы в отрасли культура отечественный и зарубежный опыт.
3.2. Направления финансовых потоков отрасли культура в России структурный и региональный аспекты
Заключение.
Библиографический список использованной литературы.
Приложения.
Введение
Актуальность


С. 5. Капитала можно заметить, что это не так. В своих подготовительных рукописях он подчеркнул, что целью его исследования является исключительно материальное производство в силу того, что к тому времени в нем наиболее развились капиталистические отношения, в то время как в духовном производстве эти отношения были слабо развиты и не представляли интереса для исследования. Критики Маркса нападают на него за то, что он якобы ставил во главу угла удовлетворение материальных потребностей. Но такая точка зрения формируется изза неправильного толкования термина материализм. Материализм Маркса стали трактовать как стремление к удовлетворению материальных потребностей в ущерб духовным. Маркс же под этим термином понимал, что человека формируют не его идеи, а их конкретное выражение, то есть его практическая жизнь. А практическая жизнь во многом определяется экономической системой, которая влияет на психологические мотивации человека. Например, на заре развития капитализма экономическая система способствовала формированию аскетических наклонностей. XIX век был пропитан идеями бережливости и накопительства. Идолом XX века стало потребление. Маркс считал, что сначала человек должен иметь крышу над головой, а потом он сможет заниматься наукой и искусством. Но это не означает, что для него основополагающим было стремление к производству и потреблению. Наоборот, он критиковал капитализм за то, что тог побуждал человека все больше иметь. Власть экономики в человеческой жизни не Марксом выдумана и не он виновник того, что экономика гак влияет на идеологию. Маркс увидел это в окружавшем его капиталистическом обществе5. Маркс считал, что если человек возводит экономическую деятельность в ранг наивысших жизненных ценностей, то он лишается возможности развивать духовные ценности. Поэтому социалистическое общество ом представлял себе как среду, которая будет способствовать наиболее полному раскрытию человеческих возможностей. Маркс мечтал о грядущем совершенном обществе. Бердяев . . Истоки и смысл русского коммунизма. М . С. . Ранний Маркс строил свою экономическую концепцию на понятии отчуждения, которое было привнесено в философию Гегелем. Смысл этого понятия сводится к тому, что существование человека оторвано от его сущности, то есть в реальности человек представляет собой совсем не то, чем он может и должен стать. Отчуждение возникло в результате появления частной собственности и разделения труда, в результате чего труд, который является отражением творческих способностей человека, приобретает самостоятельное существование, независимое от сущности человека, что Маркс назвал опредмечиванием труда. Труд становится отчужденным, отделяясь от работника, в результате чего сам работник в своем труде не утверждает себя, а отрицает, чувствует себя не счастливым, а несчастным, не развивает свободно свою физическую и духовную энергию, а изнуряет свою физическую природу и разрушает свои духовные силы7. Для Маркса было важным освободить человека от такого труда, который превращает его в вещь и делает его рабом вещей, он мечтал об освобождении человеческой сущности путем возвращения свободного труда. Он мечтал об обществе, которое будет жить ради человека, а не ради производства товаров, и в котором человек будет освобожден от зависимости в вещах. Маркс считал, что разделение труда привело не только к отчуждению труда, но и к отчуждению человека от человека и отчуждению человека от самого себя. В обществе, где господствует отчуждение, происходит переоценка ценностей. На первое место выходят доход, труд как таковой, экономия, которые оттесняют подлинные духовные ценности на второй план. Это приводит к тому, что каждая сфера человеческой жизни отделена от другой, и как результат экономика существует обособленно от культуры. В мире отчуждения меняются потребности естественные потребности человека заменяются надуманными, неестественными. Бердяев Н А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., . С. . Маркс К. Энгельс Ф. Собрание сочинений. Т. . С. .