Организационная культура как фактор развития предпринимательства

• Автор: Тушева, Ольга Александровна
• Шифр специальности: 08.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 177 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
ГЛАВА I. Теоретические подходы к исследованию организационной культуры в системе менеджмента

1.1. Сущность и содержание категории организационная культура в теории управления

1.2. Роль организационной культуры в предпринимательской деятельности ГЛАВА 2. Формирование и развитие организационной культуры.

2.1. Факторы и принципы формирования организационной культуры

2.2. Этапы формирования и развития организационной культуры.

2.3. Институциональные аспекты формирования и развития организационной культуры

2.4. Политика социальной ответственности предприятия как неотъемлемый фактор развития организационной культуры на примере ООО

Волгоградтрансгаз

ГЛАВА 3. Система управления корпоративной культурой в концепции развития конкурентоспособности фирмы1
3.1. Функциональный анализ системы управления корпоративной культурой .
3.2. Концепция внутрифирменного управления развитием организационной культуры и механизмы его развития
3.3. Методы оценки уровня развития организационной культуры.1
Заключение
Список литературы


На это указывает довольно большой объем публикаций, из которых, однако лишь малая часть имеет сугубо научный аспект. Также существуют различные предметные исследования, практические руководства для анализа подходов к организационной культуре, изложение моделей поведения и т. За последние десятилетия смесь этих довольно разноплановых теорий и методологий была собрана в одно емкое и универсальное понятие организационная культура. Слово культура одно из самых распространенных, многозначных и потому самых широко используемых в повседневной жизни. Проявления культуры многообразны, охватывают все сферы жизнедеятельности общества и человеческого бытия. Арсениев Л С. Философские основания понимания личности М. Академия, . Отсюда слово куль тивировать делать обработанным о лат. Поэтому при определении культуры, прежде всего, ее рассматривают в рамках дихотомии природакультура, подчеркивая реальность последней через творческую деятельность людей очеловечивание природы с помощью специфического способа человеческой деятельности. Толчком к началу процесса преобразования, по мнению В. Давидовича, послужила работа римского оратора и философа Марка Туллия Цицерона Тускуланские диспуты, вышедшая в свет в год до н. В ней автор впервые использовал указанное слово в переносном смысле применительно к воздействию на человеческий ум. В новом своем значении понятие культуры означало уход, улучшение, облагораживание телеснодушевнодуховных склонностей и способностей человека лат. Четкое выделение культуры уже не в связи с какимлибо объектом в родительном падеже, а как имени существительного связано с трудами С. Пуффендорфа, немецкого просветителяфилософа и юриста. В г. Согласно его логике, культура есть то, что содеяно человеком за минусом природного. Последующие шаги в развитии термина культура в сторону обретения им понятийного смысла в его современном значении связаны с именем И. Гердсра. Этот выдающийся философ предпринял грандиозную по тем временам попытку охарактеризовать путь, пройденный человечеством, и обосновать идею прогресса на конкретном материале истории культуры. Давидович В. Е. Сущность культуры. Издательство Ростовского университет, . Гердер рассматривал культуру как то, что сплачивает людей воедино, выступает и как результат, и как стимул общественного развития. Его идеи положили начало сравнительноисторическому изучению культур, анализу традиций, обычаев и нравов. Уже в ХУШ веке формируется критический подход к культуре, имеют место попытки ее противопоставления чистоте нравов естествеиного человека. Позднее, критическое отношение переросло в противопоставление культуры и жизни. В новом свете культура начинает рассматриваться как притворство Шопенгауэр или как средство подавления творческих жизненных инстинктов человека Ницше. На этой основе возникают идеи культурной самобытности Данилевский, Шпенглер, авторы которых отрицали единый исторический процесс культурной преемственности. С конца XIX века культура становится объектом внимания социологов, антропологов, этнографов, что даст толчок разработке новых культу роведческих направлений Э. Тайлор, А. Кребер, В. Малиновский и др. От понимания культуры, как совокупности традиции, обычаев того или иного народа исследователи переходят к пониманию ее как совокупности образцов, парадигм деятельности, скрытых в жизни народа. Формулируется проблема обнаружения этих неявных подходов, делящих социальное целое на множество частей, которые позволяют отнести людей к определенному типу культуры. Актуальной становится задача выявления всех форм осознания элемспюв культуры членами этноса, а также проникновения в дух определенной культуры, часто не имеющей письменности. Особое внимание в культурной антропологии уделяется коммуникативному аспекту культуры Э. Сепир и др. В концепции коммуникативной природы культуры основным предметом анализа становится ее знаковая система. Направлению изучения культуры, которое связано с анализом взаимоотношений личности и культуры, положил начало 3. Фрейд.