Социально-экономические проблемы гуманизации общественного производства

• Автор: Малейченко, Вячеслав Николаевич
• Шифр специальности: 08.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 304 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение .

Глава первая. Экономический аспект гуманистических преобразований в обществе

1.1. Содержание и развитие общегуманистического учения

1.2. Гуманизм в экономических концепциях

Глава вторая. Характерные черты гуманизации производственных

отношений.

2.1. Труд как проявление двойственной природы человека

2.2. Гуманистическое содержание и эволюция отношений производства

2.3. Гуманистическое содержание стоимости .

Глава третья. Экономические условия и противоречия гуманистического развития

3.1. Сущность фонда полного свободного развития
3.2. Генезис производства фонда гуманистического развития
3.3. Закон опережающего роста производства предметов потребления как выражение гуманизации производства
Глава четвертая. Гуманистическое содержание и гуманистическая трансформация отношений собственности.
4.1. Гуманистические содержание собственности .
4.2. Особенности гуманизации присвоения в аграрной сфере
4.3. Гуманистическая эволюция отношений присвоения
Глава пятая.Перспективы гуманистического развития экономики
5.1. Теория и практика гуманистических преобразований
5.2. Гуманизация и рынок.
5.3. Коммунизм в контексте гуманистического прогресса .
Заключение
Список литературы


Для гуманизма существенна его опора на научную методологию, разум, процедуры и доказательность как на средства истинной оценки суждений и разрешение человеческих проблем. Гуманизм близок науке в понимании природы справедливо считает он. Однако гуманизм не просто близок науке, а является, по крайней мере в марксизме, одной из ее методологических основ. Первоначально идеи гуманизма нашли отражение в литературных произведениях и художественном искусстве эпохи Возрождения Петрарки, Данте, Леонардо да Винчи, Эразма Роттердамского и др. Джордано Бруно, Коперника и Галилео Галилея. Таким образом, границей действительного гуманизма является признание за человеком самодостаточности по отношению к богу, самодеятельности, творческого отношения к своему собственному и окружающему миру, разумности, самоответственности, радостей земной жизни как высшей ценности. Это начало действительного освобождения человека и возвращения его к самому себе человечному, так как только освободившись от духовного рабства он может стать господином своего общественного объединения и бороться за свою экономическую и политическую свободу. Курц П. Гуманизм и атеизм. Вопросы философии,, ,с. В этой связи, думается, что, не умаляя выдающихся заслуг писателей, ученых философов и естествоиспытателей, внесших огромный вклад в раскрытие естественной и социальной природы человека, нужно различать стихийногуманистическое содержание их достижений, естественно свойственное научным изысканиям и прогрессивной литературе, от гуманизма действительного, осознанного, практического, черпающего в науке доказательства гуманистического прогресса и указывающего к нему реальный посюсторонний путь. Мало гуманизма и в том, чтобы, сострадая несвободному человеку, искать его освобождение в разумности государства, мудрости правителей, щедрости эксплуататоров, в свершениях героев и тому подобных внешних индивиду силах. Гуманистически свободная личность это самодеятельная личность, способная к полной и всесторонней гуманистической самореализации. Вообще, на наш взгляд, весьма важное значение имеет соотношение свободы и гуманизма. Очевидно, что идея свободы занимает центральное место в социальной этике и социальной философии гуманизма. Однако здесь речь идет не об абсолютной свободе, а о свободе для овладения интеллектуальным богатством, накопленным общестзом, чтобы в полной мере раскрыть и реализовать свой собственный творческий потенциал и по возможности обогатить им общество. Следовательно гуманным человек не рождается, а становится, это его социальный, а не природный статус. Курц П. Там же, с. Если абстрагироваться от крайнего субъективизма, трактующего свободу как избавление от ограничений и принуждения, как свободу поступков, волеизъявление, не детерминированное внешними условиями, то в действительно гуманистическом выражении она представляется как возможность всесторонней самореализации личности в обществе и с помощью общества. Свобода есть то,что обеспечивает реализацию и раскрытие личных задатков, и это происходит только в условиях многообразной и множественной взаимосвязи с другими. Гуманизм по своей сути связан с культурным преобразованием общества и представляется совершенно справедливым утверждение, что сама гуманизация как проблема и направление преобразований существует в дружном смысловом поле с достойными соседями культурой, духовностью, моралью, совестливостью, гуманистическими целями и мотивами человека. То есть человек может быть действительно гуманистически свободен только в качестве общественного индивида. В одиночку он не может разрешить противоречия между необходимостью производить материальную основу собственной жизни, диктуемой биологической природой человека, и свободой творческой самореализации, составляющей его гуманистическую сущность, обусловленную социальной природой человека. Дж. Кэмпбелл. Свобода и сообщество. Вопросы философии,, , с. Программа гуманитарного образования в России. В.П. Моргунов Е. Б. Человек развивающийся. Очерки российской психологии. М., , с.