Анализ социально-этических характеристик капитализма в трудах отечественных и зарубежных ученых : 90-е гг. XIX - 70-е гг. XX вв.

• Автор: Мельник, Денис Валерьевич
• Шифр специальности: 08.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 173 с.

Содержание
Глава 1. Философские и методологические основы изучения социальноэтических характеристик капитализма,

1. Неокантианство и его значение в развитии общественных наук

2. Влияние неокантианства на разработку проблем методологии науки от неокантианства к неопозитивизму
3. Важность учета этических основ экономической науки при рассмотрении капиталистического общества
Глава 2. Изучение социальноэтических характеристик капитализма в трудах Г. Зиммеля, В. Зомбарта, М. Вебера,

1. Георг Зиммель капитализм как денежная культура

2. Рассмотрение особенностей современного капитализма Вернером Зомбартом

3. Идеальнотипический подход Макса Вебера к изучению капитализма

4. Значение научного наследия Г. Зиммеля, В. Зомбарта, М. Вебера в дальнейших исследованиях капиталистического общества
Глава 3. Вклад представителей Франкфуртской школы социальных исследований в изучение социальноэтических характеристик капитализма.
1. Общая характеристика Франкфуртской школы социальных исследований 3 2. Рассмотрение капитализма в рамках кантианской и гегелевской философских традиций и проблема идеологии
3. Анализ социальноэтических характеристик капитализма и динамика общественного развития
Заключение
Список литературы


В отечественной экономической науке, где его влияние было особенно ощутимым в самом начале XX в. П.Б. Струве, М. И. ТуганБарановский, С. Н. Булгаков. Неокантианство лежало в основе попыток формального обоснования этического идеала общественных исследований, исходящих из понимания того, что изучение людьми деятельности людей нс может ограничиваться установлением исключительно логических связей. Разочарование многих ученых в идеалистических и материалистических философских схемах, вес большее осознание ограниченности человеческого разума и человеческих возможностей привело к тому, что уже в е гт. XIX в. Назад к Канту И в последующие десятилетия, особенно начиная с х гг. В основе неокантианской философии лежит возвращение к критическому идеализму И. Канта. Принципиальная непознаваемость вещей в себе, из чего следует вывод о невозможности абсолютного познания действительности, об ограниченности познания рамками опыта. Априорность человеческого мышления. Человек конструирует окружающую его действительность согласно имеющимся у него представлениям, ценностным установкам. Познание представляется прежде всего как процесс упорядочивания обыденности с помощью научных понятий. Действию приемов логики предшествует по существу внерационапьный выбор угла зрения, определяемый ценностной ориентацией исследователя. В процессе познания он выступает не как бесстрастный наблюдатель, изучающий мир объективных фактов. Предмет познания задан, но не дан, познание имеет дело не с вещью, а с отношением между познающим субъектом и познаваемым им объектом. Для представителей неокантианства характерно разделение наук на две области науки о природе, где на первом месте стоит установление законов и науки о духе, где сами факты явления социального мира выступают как ценности. Поэтому задача наук о духе заключается, помимо прочего, в рассмотрении априорных форм взаимодействия человека с действительностью тех механизмов, которые предшествуют образованию научных понятий и определяют видение мира. В отличие от гегелевского подхода, проявляющегося и в марксизме, бытие и познание не сводимы друг к другу. И выявление причинноследственных связей не дает всей полноты представлений о мире. Развитие общества подчиняется не только причинноследственным зависимостям, но и, в значительной степени, проявлениям человеческой воли. Всякая же попытка встроить проявления воли в цепь причинноследственных связей приводит к догматизму. Сфера проявлений свободной воли человека, человеческого поведения не есть, вместе с тем, сфера произвола. Здесь начинает действовать сложная система кантовской этики, задача которой состоит в нахождении формального, приемлемого для всех эпох критерия оценки человеческих действий. Такую универсальную формулу дает категорический императив Канта. Но условием для практической реализации этого идеала является такое социальное устройство, которое обеспечивает верховенство свободы, и человек при этом рассматривает любого другого человека всегда как цель и никогда как средство. Представляется, однако, что в рамках данной работы нет необходимости детально раскрывать философские основы неокантианства. Эго тем более оправдано, что оно никогда не представляло собой целостного, четко выраженного направления. Об этом, в частности, свидетельствует и разноплановость областей исследований, проводимых на основе неокантианских принципов например, В. Вундта психология, Г. Гельмгольца физиология, П. Наторпа педагогика. Это позволяет поставить вопрос в более широком плане. А именно неокантианство, не будучи цельным направлением в философии, являлось вместе с тем выражением умонастроения своей эпохи. Можно в определенной степени утверждать, что возвращение к Канту проходило не только в области философии и распространялось затем на смежные области. Скорее, именно потребности и состояние целого ряда научных дисциплин стимулировали новое осмысление философами кантовского наследия. Важнейшей чертой, характеризующей развитие научного знания, были колоссальные успехи в области естествознания, основанные на точных методах исследования.