Экономическая свобода и социальная защищенность (теоретико-институциональный анализ)

• Автор: Маннапов, Газинур Мударисович
• Шифр специальности: 08.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 154 с. : 9 ил.

Содержание
Введение

Глава 1. Экономическая свобода и ее противоречие

1.1. Абстрактная свобода и ее развитие

1.2. Понятие экономической свободы

1.3. Противоречия экономической свободы

Глава 2. Социальная справедливость и защищенность населения

2.1. Экономическая свобода и справедливость

2.2. Система социальноэкономических прав и свобод

2.3. Социальная направленность и эффективность экономики России

Заключение
Список использованной литературы


Что же представляет собой свобода в начале своего движения или абстрактная свобода Гоббс прав, когда он определяет свободу прежде всего как движение лишенное сопротивления, внешнего препятствия. Если препятствие к движению кроется в самом устройстве вещи, например, когда камень находится в состоянии покоя как когда человек прикован болезнью, тогда мы говорим, что эта вещь лишена не свободы, а способности движения . С. 3. Однако нельзя согласиться с Гоббсом в том, что свобода как движение, лишенное внешнего сопротивления , присуща не только разумным существам, но и существам неразумным и неодушевленным. На наш взгляд, свободой является не всякое движение, а прежде всего движение мысли как знания, как познания окружающей познающего действительности. Камень не может познавать, хотя он и может находиться в свободном падении движении. Животное познает внешний ему мир лишь непосредственно в чувствах или в лучшем случае в представлениях. Она становится таковой только тогда, когда живой организм начинает мыслить об окружающей его действительности и о самом себе не непосредственно, а опосредствованно, в абстрактных обобщенных образах, т. Такой живой организм называется, как известно, i. Таким образом, свобода присуща только человеку. В своем первоначальном определении абстрактная абсолютная свобода есть познанная осознанная способность и возможность человека реализовать свои способности. Ставшая свобода это самоцель человека, т. Если все способности человека в неразвитом виде, в себе находятся в его сущности, то свободно то, как это утверждал Шеллинг, что действует сообразно с законами своей собственной сущности. С. 0. Что касается воли, то она так же, как и свобода есть способность, способность к выбору цели деятельности и внутренним усилиям, необходимым для ее осуществления. Абстрактная свобода становится действительной благодаря воле, волевым действиям. Однако, воля это не средство реализации абстрактной свободы. Она сама есть полагающая себя, реализующая себя в действительности абстрактная свобода. Свобода и воля образуют диалектическое тождество, называемое свободной волей. Свободная воля есть то же самое, что и волевая свобода. Другой свободы и воли в действительности нет. В своем первом определении свободная воля абстрактна в том смысле, что установить ее абсолютные границы невозможно. Свобода должна иметь границу в виде несвободы, необходимости и одновременно не должна ее иметь, поскольку свобода перестает быть свободной волей, если она не преодолевает данную границу. Движение свободы состоит в непрерывном полагании и отрицании своих границ. Абсолютная свобода, т. Свобода и необходимость отрицают и предполагают друг друга, образуя противоречивое единство. Это первое или основное противоречие свободы, порождающее всю систему ее противоречий. Все способности человека, в конечном счете, направлены на удовлетворение его потребностей. Человек, обладающий абсолютной свободой, стремится удовлетворить все свои безграничные желания, влечения, воления, но он не может этого сделать, поскольку удовлетворение одних влечений отрицает удовлетворение других. Он самоограничивает свою свободу. С другой стороны, в процессе самореализации, удовлетворения своих потребностей, человек развивает и умножает свои способности и потребности, т. Иными словами, человек обладающий абсолютной свободой стремится удовлетворить все безграничные воления, влечения, но не может этого сделать, поскольку удовлетворение одних влечений отрицает удовлетворение других. Он самоограничивает свою свободу. Детерминирована ли свободная воля человека, обусловлены ли все его намерения и поступки внешними обстоятельствами или нет Это древнейшая в истории общественной мысли проблема до сих пор не получила своего окончательного решения. Вместе с тем ее решение имеет отнюдь не только академический интерес. От ее решения зависит ответ на вопрос отвечает ли человек за свои поступки или нет. Если каждое действие строго предопределено и не может быть иным, чем оно есть, то его нельзя вменить в вину или поставить в заслугу человеку.