Эволюция содержания экономических институтов христианства

• Автор: Шулимова, Анна Анатольевна
• Шифр специальности: 08.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 207 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К АНАЛИЗУ ЭКОНОМИЧЕСКИХ ОСНОВ ХРИСТИАНСТВА

Теоретические подходы к определению институтов и институций, христианства

Эволюция экономических представлений католической церкви Эволюция экономических взглядов Русской православной церкви

АНАЛИЗ СОДЕРЖАНИЯ ЭКОНОМИЧЕСКИХ

ИНСТИТУТОВ КАТОЛИЦИЗМА И РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ

Экономическое понимание собственности в католицизме и русском православии

Трудовые отношения и предпринимательство в представлениях католичества и русского православия
РОЛЬ И ЗНАЧЕНИЕ ЭКОНОМИЧЕСКИХ ИНСТИТУТОВ ХРИСТИАНСТВА В СОВРЕМЕННОЙ РОССИЙСКОЙ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ
Влияние либерализации и глобализации мировой экономики па формирование современных теоретических представлений об экономических основах христианства
Факторы развития экономических представлений христианства 8 Экономические воззрения христианства как основа возрождения социальноответственного бизнеса в РФ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Как видим, категориальный ряд институционального направления замкнут на понятии институт Рис. Рис. Следуя логике научного исследования, из всего многообразия институтов необходимо выделить и рассмотреть институты христианства, которые являются предметом диссертационного исследования. Четкого определения институтов христианства в институциональноэкономических и смежных исследованиях не представлено, поэтому целесообразно определить категорию институтов религии, а через них подойти к определению понятия институты христианства. Следовательно, выстраивается логическая цепочка институты институты религии институты христианства. Согласно концепции четырехуровневой пирамиды эволюции институций О. Уильямсона, институты и институции религии находятся на исходном уровне социальной включенности и включают базовые рутины современного общества и его организаций, глубоко укоренившиеся в сознании людей, став функциональными элементами генов их социальной наследственности. Цит. Институции религии функционируют в течение тысячелетий, и как отметил А. И. Амосов, трудно переоценить вклад в эволюцию человеческих сообществ появления мировых религий, проповедующих мораль, очищенную от животных норм поведения , с. Г.Б. Клейнер причислил институты религии к основным архетипическим базовым протоинститутам. Они, как и обычные институты, представляют собой институализированные нормы, правила, образцы поведения, которые воспринимаются и функционируют не столько на сознательном, сколько на индивидуальном бессознательном уровне, если агент физическое лицо, и в определенном смысле на коллективном бессознательном уровне, если агент представлен коллективом 2, с. С.Г. Кирдина определила базовые институты как исторически устойчивые по отношению к действиям отдельных акторов, постоянно воспроизводящиеся в практике социальные отношения 1, с. Ядро институтов религии составляют этические нормы. Под нормой мы подразумеваем правило, предписание или образец, адресованные в силу традиции, обычая или указаний соответствующих лиц или органов конкретному или неопределенному множеству агентов и определяющие характеристики восприятия, интерпретации или использования социальноэкономической информации для принятия решений, поведения и формирования отношений в обществе 2, с. Вместе с тем религия представляет собой внутренний акт, который не исчерпывается внешним наблюдением Цит. Институты религии в том числе институты христианства подпадают под определение С. И, действительно, как заметил А. И. Амосов, появление и распространение мировых религий совпало по времени с этапом, когда человечество нуждалось в создании государственной идеологии , с. Однако пол и конфессиональный характер современного общества вызывает вымывание идеологической сущности институтов религии. Религиозные нормы становятся показателем культурноисторического своеобразия национальной экономики. В связи с этим уместно обращение к теории институциональных матриц С. Г. Кирдиной, в которой экономика, политика и идеология представляются частями единого целого, которые зависят друг от друга и в конечном счете друг друга определяют. Резюмируя все выше сказанное, следует отметить, что институты религии относятся к базовым культурноидеологическим институтам, проявляющим свое экономическое содержание на уровне формирования и реализации базовых норм. Возвращаясь к определению категории институты христианства, отметим, что они структурно и идеологически оформлены институтом церкви, ведь богословы рассматривают церковь как домостроительство Божие 0, с. Институциональную иерархичность христианства иллюстрирует рассмозренная В. В. Симоновым устойчивая, стройная, иерархичная, ассимилированная система управления церкви Патриархия епархия приходы и монастыри 0, с. Ю. Майка в работе Социальное учение католической церкви упомянул следующие институты христианства ветхозаветное законодательство субботний день и юбилейные годы предписания и наставления по охране труда установки, направленные на борьбу с собственнической психологией 6. О.В. Иншаков, Д.