Физика Средней Азии в IX-XIII вв.

• Автор: Комилов, Абдулхай Шарифович
• Шифр специальности: 07.00.10
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 255 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ЭЛЕМЕНТЫ ФИЗИКИ В НАУКЕ ДРЕВНЕГО МИРА

1. Физические представления на Древнем Востоке.

2. Физика в натурфилософии античности

ГЛАВА II. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ФИЗИКИ

В СРЕДНЕВЕКОВОЙ СРЕДНЕЙ АЗИИ 1ХХУ вв.

1. Краткий историкополитический обзор Средней Азии

в 1ХХ1И вв

2. Общие замечания о физике в странах ислама.

Основные направления и периодизация

3. Классификация наук и место физики в ней.
4. Источники и литература
ГЛАВА III. МЕХАНИКА
1. Динамика. Учение о пространстве, времени, движении и
его источнике
2. Кинематика.
3. Статика
ГЛАВА IV. ГЕОМЕТРИЧЕСКАЯ ОПТИКА И АКУСТИКА
1. Геометрическая оптика
2. Вопросы акустики.
ГЛАВА V. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ТЕПЛОТЕ, ЭЛЕКТРИЧЕСТВЕ И
МАГНЕТИЗМЕ
ГЛАВА VI. ЗНАЧЕНИЕ ТРУДОВ УЧЕНЫХ СРЕДНЕЙ АЗИИ 1ХХ1И вв
В РАЗВИТИИ ФИЗИЧЕСКОЙ НАУКИ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЯ
БИБЛИОГРАФИЯ


Согласно его учению, начало всех вещей вода, и все возникло или состоит из воды. Даже Земля плавает на воде, подобно куску дерева. Второй представитель ионийской школы ученик и последователь Фалеса Анаксимандр 06 гг. Милета, выдвинул идею, что в основе всего сущего лежит не вода, а некая первоматерия апейрон ая Сущность алейрона Анаксимандр определяет так . Оно объемлет все и всем правит . Анаксимандр считается автором первой греческой географической карты, на которой была изображена вся известная тогда Эйкумена. Согласно источникам, он ввел в употребление солнечные часы, представлявюшие собой вертикальный шест гномон, тень которого падает на некое подобие циферблата, начерченного на полу или на земле , с. Но в истории античной науки он более известен как философ, точнее автор философскокосмологического учения, чем как естествоиспытатель. Вслед за Анаксимандром другой представитель ионийской школы Анаксимен ок 55 гг. Общее направление философии ионийской школы получило свое дальнейшее развитие в учении крупнейшего ученого Древней Греции Гераклита Эфесского ок. Гераклит основой всего считал огонь, который по его теории представляет собой некое реальное вещество. По Гераклиту, все обменивается на огонь и огонь на все, как на золото товары, на товары золото , с. Рассматривая стимулы, которые могли побудить Гераклита выбрать огонь в качестве первоосновы всего сущего, можно проследить непосредственное влияние древнеиранских религиозных представлений. Хорошо известно, что в зороастризме огню придавалось особое значение, выделявшее его среди прочих вещей окружающего мира. В Авесте огонь является сыном верховного бога АхураМазды, носящим имя Атар. В тексте Авесты перечисляются четыре формы проявления Атара, каждая из которых имеет свое особое наименование. Вопервых, это огонь, выходящий из скал и других естественных источников и горящий перед троном АхураМазды Ормузда. Вовторых, это огонь, скрытый в телах людей и животных им обусловливается тепло живого организма, блеск глаз, пищеварение. Третий вид огня скрыт в земле и растениях он согревает воду и является причиной всякого произрастания. Далее огонь содержится в облаках, проявляется в виде молний. Наконец, последняя разновидность Атара это тот огонь, который используется нами в повседневной жизни. Таким образом, огонь, согласно зороастрийским религиозным текстам, представляет собой универсальную божественную силу, разлитую во всей природе. Эта концепция не совсем совпадает с той ролью, которая приписывается огню Гераклитом. И все же она могла оказать влияние на его выбор огня в качестве мировой первоосновы . У Гераклита впервые появляется термин космос уотцо Этот мировой порядок хоТю В противовес взглядам ионистов, Пифагор ок. Пифагор и его ученики, усматривая в числах определенный таинственный смысл, предложили в качестве основы всего сущего число, Согласно учению Пифагора и пифагорейцев с помощью определенных числовых соотношений можно управлять всеми происходящими в мире явлениями, а сама Вселенная это гармония чисел. Начало V в. Парменидом Элейским. В центре учения Парменида та же проблема, что и у милетцев проблема единой, неизменной первоосновы, скрытой под пеленой изменчивого мира явлений. Но точка зрения милетцев, согласно которой первоосновой всего сущего может быть вода или воздух или какаянибудь иная из вещей окружающего мира, для Парменида неприемлема. Парменид поставил перед собой задачу создать учение, которое было бы лишено противоречий. Для этого ему пришлось подвергнуть коренному пересмотру милетскую идею вещественного первоначала и заменить ее идеей Бытия. Бытие едино в этом его сходство с милетскими первоначалами. Но Парменид доводит принцип единства бытия до логического конца. Если бытие едино, значит оно нераздельно и у него не может быть частей , с. Парменид учит, что мир един в противоположность ионийскому и пифагорейскому учениям о множественности миров и неподвижен. Парменид считал Вселенную состоящей из ряда концентрических венцов, вращающихся вокруг центра.