Миф и функционирование религиозного культа в заговорно-заклинательном ритуале карачаевцев и балкарцев

• Автор: Каракетов, Мурат Джатдаевич
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 264 с.

Кроме того, в этой главе затронута проблема числовой оформленности заговоров и заклинаний, которая не исследована в европейской и отечественной антропологической и этнологической научных дисциплинах. В карачаевобалкарском заговорнозаклинательном ритуале, как отмечалось выше, число, наряду со словом и культовой практикой, выступает маркирующим признаком, определяющим силу воздействия магического слова на заговариваемый объект. Жесткая определенность количества произношения заговорных текстов не только облегчает реконструкцию космического порядка, но и помогает определить роль и место божеств и духов в этом порядке. К этому же эта стереотипическая числовая система позволяет нам проследить динамику космогенеза и составляющих его элементов, в особенности первочеловека. Перед нами та определенность в заговорнозаклинательной традиции народов мира, которая не оставляет сомнений в том, что перед нами заговор или иной жанр фольклора. Не приходится, кроме того, сомневаться, что мы имеем дело с развитой жреческой системой, которая и определила эту жесткую определенность. Такой вывод обусловлен неразработанностью, например, у балкарцев представлений о числе, как и отсутствие в их лексике понятия число. Вполне возможно, что многие исследователи, фиксировавшие заговоры, упустили эту сторону заговорнозаклинательной традиции. Числу можно с полной уверенностью придать значение таксона, определяющего таксономическую категорию для заговорнозаклинательного ритуала карачаевцев. Наиболее сложной проблемой в исследовании заговорнозаклинательного ритуала карачаевцев и балкарцев является выявление в нем религиозного культа. С одной стороны, его носителями являлись жрецы тубултайчы, хаммахырса, чоппачы или чопчу и др. При этом заметим, что служители культа, как и знатоки заговорных текстов из княжеского сословия являлись носителями определенного вида заговоров къаханджиге. Это было обусловлено тем, что жреческий институт карачаевцев и балкарцев, имея свой корпоративнорелигиозный институт хамджаутре и являясь близким к высшим сословиям слоем населения, мог влиять на жизнь людей . Этот же институт, по уверению старожилов Карачая, проводил обряды по обслуживанию богов и сохранению веры ийнам в них . Карачаевобалкарские заговорнозаклинательные тексты напоминают молитвенные тексты, содержание которых ориентировано на восхваление богов и принуждение к укоренению веры в них . Ритуальные действия обряды, присутствующие в заговорной обрядовокультовой системе, в полной мере отражают уровень развития религиозного мировоззрения и социальных отношений в карачаевобалкарском обществе. Язык заговоров распределен таким образом, что одни сословия могли его произносить, а другие не могли см. Этот же момент мы обнаруживаем в карачаевобалкарской
мифологии. Бытование рассказов о персонажах из низшей мифологии не одобрялось в среде княжеского сословия и узденей. Если ктолибо из этих сословных групп рассказывал о духах подземного мира, то проводили специальный ритуал очищения чпелеумек или же рассказчик в начале своего повествования об оборотнях, алмасты, покровителях болезней либо пользовался амулетом, либо уточнял, что собирается рассказывать о них или показывать обряды, связанные с ними, называя все это хыймый, харджур или джарджур греховный, невежественный, холопский, крестьянский , последними двумя терминами обозначали в прошлом простолюдинов и крепостных крестьян . Позже отношение к низшей мифологии передавалось терминами арабского й древнесирийского происхождения джахил карач. Знание же высшей мифологии было прерогативой узденей, которых называли шылырчанзден бегеудинздеп или чаще кертизден букв, уздень, держащий величие уздень, хранящий чистоту веры, или истинный уздень. Нартовские эпические песни исполняли къахапджигели джырчы специальные при княэсеском сословии певцы, сейчас эти песни, так же как и исторические, героические, бытовые, любовные джырчы, плачи или причитания, которые разделялись на бийсарып княжеский плач, кертисарып истинный плач и сарын плач, произносятся исключительно абайкюмюша. Кулы низшее сословие были отстранены от этой части ритуала, как впрочем и от других обрядов.