Традиционные семейно-родовые обряды агинских бурят в конце XIX - XX вв. : Истоки и инновации

• Автор: Гомбожапов, Арсалан Гармазадиевич
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 223 с. : ил

Оглавление
Введение

Глава I. Традиционная семейная обрядность

1.1. Свадебный обряд

1.2. Обряды, связанные с испрашиванием души ребенка

1.3. Обряды, связанные с рождением ребенка

1.4. Погребальный обряд

Глава И. Традиционные родовые обряды. Праздник Зунай найр

4 2.1. Обряд моления на обоо

2.2. Обряды посвящения в шаманы

2.3. Обряды, связанные с культом предков

2.4. Праздник Зунай найр
Заключение
Список сокращений
Список использованной литературы


Особенно была велика роль замужних женщин, которые подыскивали своим братьям невест в тех улусахселах, куда были выданы замуж. Как правило, перед знакомством молодых, родители обращались к ламе, чтобы он предсказал, насколько удачным будет брак Никишенкова, . С.. В паши дни люди преклонного возраста говорят, что, выбирая своего будущего супруга, следует посмотреть его ее родословную. Наши информаторы сообщили нам, что некоторые семьи имеют излишне сильную родословнуюшянгя угтай. Они объясняют это тем, что в их роде имелись в прошлом сильные шаманы и шаманки. НС приняты ими. В результате чего их семейная жизнь не сложится. В прошлом у бурят при выходе дочери замуж ей родители отдавали некоторые свои онгоны, которые она увозила с собой для того, чтобы перейдя в чужой род род мужа не осталась без покровителей. Например, якуты, почитали солнечных бабушек духовхозяев домашнего очага, дома, главных столбов дома, двора и хлева, которые покровительствовали семьям определенного дома и местности. Они обращались к ним с просьбой принять невесткучужеродку в число членов семьи Алексеев, . С.. Вместе они назывались их солнечными бабушками. Этот культ у якутов имел родовой характер, хотя в XIX в. Бурятские онгоны представляли собой изображение из жести, глины, войлока, кожи, дерева, материи, шерсти и волос в виде человеческих рисунков, фигурок и кукол Михайлов, . С.. В отличие от прибайкальских бурят, которые рисовали остов, агинские рисовали внешний контур онгонов Жамцарано, . С.0. Их полагалось периодически кормить, ублажать с помощью шамана. В прошлом каждая бурятская семья имела свой набор онгонов. Еще в х гг. Нацов, , С. В повседневной жизни бурятских шаманистов онгоны имели примерно такое же значение, как иконы и кресты в христианстве, изображения богов в буддизме и т. Михайлов, . С.. Их держали на почетной стороне жилища хойлюр Нацов, , С. Жамцарано, . С.3. Домашние онгоны разделялись на мужские и женские. Первые должны были находиться на мужскойлевой от входа половине юрты, а вторые на женскойправой половине Иванов, . С.. Если там уже были буддийские бурханы, то онг оны помещали левее от них, в случае отсутствия их ставили на это место Нацов, , С. По мнению верующих, отсутствие в юрте онгонов могло привести несчастье Иванов, . С.. Перед тем как быть принятой в род мужа невеста должна была провести специальное молениепоклонение духухозяйке домашнего очага, онгонам и родителям жениха, о чем скажем ниже. После выбора невесты родственники парня выбирали своего представителя, который должен был отправиться к родителям девушки для испрашивания невесты. Этим человеком обычно был человек преклонного возраста из числа родственников или же дядя со стороны матери тагоса иногда им был отец парня Линховоин, . С.. В наши дни эта традиция сохраняется. Встреча будущих сватов носил характер простого приветствия Онгодов, Ф. Оп. Д Л. Если отец девушки о прибытии сватов не был заранее предупрежден, но был не прочь посвататься с ними, то приглашал гостя в юрту, пить чай, пока не соберутся родня и соседи. В случае если отец девушки был незнаком с будущим сватом, то он, вежливо не оскорбляя гостя, говорил, что уведомт о решении после. Если он не был намерен свататься, то отклонял предложение под разным предлогом Онгодов, Ф. Оп. Д Л. Буряты, узнав о прибытии гостя к соседу, шли помогать принять гостя. Даже если они были в ссоре или принадлежали другому роду Онгодов, Ф. Оп. Д Л. Отец девушки колол барана, мать собирала у соседей араку, после чего угощали гостя лучшими частями мяса Онгодов, Ф. Оп. Д Л. К этим частям мяса относились опаленная и сваренная голова и грудинка, а так же крестец. Вместе с крестцом подавали на стол следующие именные частинэрэ мяхан тазовые кости Иуужэ, бедра хоер можо, бедренные кости хоер шагайта. Грудинку сопровождали двумя лопатками хоер дала, двумя плечевыми костями хоер адхаал, двумя берцовыми костями хоер шэлбэ и челюстями хоер ургэн. Остальные части мяса не считались престижными. Буряты при приезде почетных гостей обязательно резали барана.