Субэтнические группы армян

• Автор: Григорьян, Каринэ Эрнестовна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 187 с.

Содержание
Введение

1. Глава 1. Этнолингвистические субэтническне группы армян

1.1. Черкесогаи

1.2. Зоки

1.3. Ираноязычные армяне

2. Глава 2. Этноконфессиональные субэтническне группы армян

2.1. Армянекатолики

2.2. Армянегреки

3. Глава 3. Периферийные субэтническне группы армян

3.1. Новонахичеванские донские армяне

3.2. Амшенские армяне
3.3. Эдессийцы
4. Глава 4. Этнические группы, близкие к армянам
4.1.Хемшилы
4.2. Цыганеармяне боша
4.3. Тумбульцы армянедервиши
Заключение.
Список сокращений и использованной литературы
ВВЕДЕНИЕ
АКТУАЛЬНОСТЬ


Что касается ираноязычных армян татовармян, то специальных исследований по их традиционной культуре не проводилось, в отличие от южнокавказских гатов вообще, о которых имеется сравнительно обширная литература. Источниками по этнографии в целом гатов являются первые этнографические заметки путешественника и натуралиста XVIII в. С.Г. Гмелина Путешествие по России для исследования всех трех царств естества и востоковеда XIX в. Б. Дорна Отчет об ученом путешествии по Кавказу и южному берегу Каспийского моря. Ряд сведений о расселении и быте татовармян имеется в таких публикациях, как Кавказцы . Новейшие географические и исторические известия о Кавказе, собранные и пополненные Семеном Броневским Кавказцы. М.М. Ковалевского Заметки о юридическом быте татов Ковалевский, . В конце XIX в. Кавказского региона и в том числе Закавказья был собран материал, обобщенный в работах двух известных ученыхкавказоведов Б. В. Миллера Материалы для изучения еврейскотатского языка , Таты, их расселение и говоры и В. Ф. Миллера Армянотагские тексты , Татские этюды . В г. .. Курдова Таты Шемахинского уезда Бакинской губернии, в которой раскрывалась история и этнография некоторых групп татов, в том числе и татовармян Курдов, . В период х годов был издан ряд востоковедческих монографий и статей, в которых имелись сведения о тагах и при этом вскользь упоминались ираноязычные армяне. Это работы В. Ф. Минорского История Ширвана и Дербента XXI в. Минорский,, И. М. Оранского Введение в иранскую филологию Оранский, i0, Ф. Д. Люшкевич Термин тат как этноним в Средней Азии, Иране и Закавказье Люшкевич, , Н. Ханыкова Записки по этнографии Персии Ханыков, , а также труд Эвлия Челеби Книга путешествий Челеби, . В е годы в основном переиздается литература по общей этнографии татов. Обобщающая работа М. Е. Мататова Таты касается такой важной проблемы, как целостность татского этноса, если о таковой вообще можно говорить. Автор считает, что единого татского народа не существует и термин тат скорее означает языковую общность и является лингнонимом Мататов, . Так, в г. М. Семенова Кавказские таты и горские евреи, в которой автор затрагивает вопросы автохтонности татов на Апшеронском полуострове и проблемы их самоидентификации Семенов, . В том же году выходит работа В. Григорьяна Насильственная ассимиляция мусульманских национальных меньшинств в Азербайджане, где особое внимание обращено на развитие этнополигических процессов в суверенных республиках Григорьян, . В последние годы вышли статьи армянского исследователя В. Восканяна о ситуации среди индоиранских этнических групп в Армении Восканян, и В. М. Викторина Три религии в фарсиязычной татоязычной общности России, о расселении татовгригориан, проблемах идентичности и об элементах их фольклорной традиции Викторин, . Большой интерес в отечественной историорафии вызывала этнокоифессиопальиая группа армянкатоликов. Наиболее ранний источник, в котором упоминается эта конфессиональная группа, относится к началу XV в. Автором его является европейский путешественник и дипломат XV в. Рюи Гонзалес де Клавихо Рюи Гонзалес де Клавихо, , с. Со слов очевидца, в землях, покоренных Тамурбеком Тимур Ленг, Тамерлан, находился замок Маку, который принадлежал одному христианинукаголику по имени Норадин, и все жители этого замка были христианекатолики, хотя по происхождению они были армяне и владелец их был армянином. Там же, с. В труде упомянутого выше армянского историка Аракела Даврижеци Книга историй также сообщается о том, как франки обманом вывезли из монастыря Сурб Рипсиме святые мощи и доставили их в г. Исфахан, но потом по требованию многих армян и священников Эчмиадзина эти мощи были вновь возвращены в монастырь Аракел Даврижеци, , гл. В конце XIX начале XX в. Так, например, в г. Батумской области Д. Бакрадзе сообщает об армянахкатоликах, которые имели своего епископа, в ведении которого были Ардаган, Ольты, Батуми, сел. Шавшет и пр. Бакрадзе, , с. Учитель городского училища в г. Ахалцихе Тифлисской губернии В.