Религиозный синкретизм татар-мишарей Ульяновской области

• Автор: Идиатуллов, Азат Корбангалиевич
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 253 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.
1.Общая религиозная ситуация и татарымишари в Ульяновском Поволжье конец XIX начало XXI вв.
1.1. Численность мишарей, их религиозность и взаимоотношения с православным населением в конце XIX нач. XX вв.

1.2. Антирелигиозная политика и татарымишари в е гг. XX в.

1.3.Численность мишарей и их религиозность во второй половине XX нач. XXI вв

2.Религиозный синкретизм татармишарей.

2.1.Религиозный синкретизм татармишарей понятие, причины образования, главные элементы, классификация, основные этапы

2.2.Первый этап эволюции религиозного синкретизма татармишарей.

2.3. Второй этап эволюции религиозного синкретизма татармишарей.

2.4.Третий этап эволюции религиозного синкретизма татармишарей

Заключение
Приложение
Список источников


Именно в этот период завершается окончательное оформление казанских татар в феодальную народность. Со второй половины XVI века начинается дальнейшее сближение татармишарей с казанскими татарами в связи с началом массовых миграций мишарей на восточные земли, продолжавшихся до первой половины XVIII в. В те годы они широко расселялись на правобережье реки Волги, в Закамских районах и Приуралье, что привело к усилению интеграционных процессов между мишарями и казанскими татарами, и, в конечном счете, сложился единый народ ВолгоУральских татар. С конца XVIII в. Х1Хнач. XX вв. В период формирования татарской нации мишари потеряли ряд признаков субэтноса, в первую очередь особое самосознание. Но даже во время переписи г. Устойчивость этнонима мишар была связана с незавершенностью консолидации волгоуральских татар, в том числе и изза полусословного характера группы мишарей в Приуралье. Кроме того, мишари имели и ряд языковых особый диалект и культурных особенностей в частности, традиционно мишари не праздновали сабантуя и джиена, характерного для казанских татар. Однако в XX в. Сейчас этноним мишэр в основном сохраняется лишь как самоназвание второго уровня. Села и деревни татармишарей наиболее компактно расположены в Нижегородской, Пензенской, Ульяновской областях, на территории республики Татарстан, республики Мордовия, республики Башкортостан и республики Чувашия. Сравнительно небольшие группы их находятся в Самарской, Саратовской, Волгоградской и Оренбургской областях. Ряд мишарских сл сохранилось в Рязанской и Тамбовской областях. Средней Азии, на Кавказе, в Ставрополье, Сибири, Прибалтике г. Таллин, в крупных городах России. Несмотря на территориально разбросанное проживание, они сознают себя неразрывной частью единого татарского народа, сплоченного близостью этнических корней и общностью истории, религии, культуры и быта с казанскими татарами. Тем не менее, исходя из различий в происхождении, а также изза достаточно длительных периодов автономного развития татармишарей и казанских татар мы достаточно часто использовали сравнительный метод, который позволил вскрыть наиболее специфические черты религиозной системы мишарей, даже относительно самого близкого им народа казанских татар. Вовторых, методология исследования религиозного синкретизма мишарей определяется спецификой объекта исследования религии, которую мы представили в работе в качестве религиозной системы. Религия крайне противоречивое явление. Это проявляется уже на уровне определения самого понятия религии. О. Ф. Бог сила реально существующая и человек в процессе своей жизни общается с ней 2 философские определения, которые основываются на признании или не признании существования Бога, и, исходя из этого, описывают роль религии в жизни общества, группы, индивида 3 социологические и психологические определения религии вопрос об истинности существования сверхъестественных сил оставляют за рамками своих формулировок и рассматривают социальные и психологические последствия религии. Такое многообразие определений религии привело к возникновению различных наук о религии. Так С. Науки, исследующие религию в е связях и отношениях с другими социальными и культурными явлениями. К первым относятся религиоведение, история религии. Ко вторым философия, социология, этнография. Здесь уместно вспомнить известного исследователя религий В. Вундта Вундт, , который считал, чго религия возникла не из одного корня, а из многих и кто хочет психологически исследовать с происхождение, тот должен проникнуть в совокупность явлений религиозной жизни и попытаться проследить отношения отдельных факторов друг к другу и к другим жизненным явлениям. Особенно важен такой взгляд на религиозную систему в контексте нашего исследования, так как религиозный синкретизм подразумевает взаимодействие нескольких религиозных систем. Т.е. Два последних принципа зачастую применялись комплексно, что помогло учесть функциональные особенности каждого элемента религиозного синкретизма мишарей, а также роль этих элементов для поддержания стабильности всей религиозной системы.