"Знающие люди" в традиционной культуре русских

• Автор: Антчак, Владимир Константинович
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 177 с.

Оглавление
Введение

Глава I. Обряд посвящения знающего

1. Структура ритуала инициации. Основные этапы обряда.

2. Традиционные способы посвящения. Обряд приобретенияпередачи сакральных знаний

2.1. Приобретение знания от мифического животного

2.1.1. Традиционные локусы посвящения

2.1.2. Символика образов мифических животных в обряде посвящения

2.1.3. Мотив поглощения в обряде посвящения знающего.

2.2. Получение знания от знающего

2.3. Природное призвание призыв или выбор

3. Обмирание как способ приобретения сакрального знания.
4. Материализация знаниясилы. Духипомощиики знающих.
Глава II. Магические практики знающего
Глава III. Оборотничество как мистический опыт знающего.
Заключение
Источники и литература
Введение
Диссертационная работа посвящена анализу традиционных верований о знающих людях колдунах, носителях сакральных знаний. Согласно народным представлениям обладание магическим знанием, колдовской силой приписывалось нескольким категориям людей, прежде всего специалистам в той или иной производственной сфере кузнецам, мельникам, пастухам, плотникам и т.п. В этих традиционных для русской деревни мужских профессиях можно выделить большое количество мифоритуалышх аспектов, проливающих свет на сущность мужской магии. В концентрированном виде магическая составляющая профессионала выражена в атрибутике и практике колдуна. В данном случае речь идет не о профессии в современном смысле слова, а о специализации или социальной роли, поскольку с личностью колдуна связаны не только профессиональные, но также этикосоциальные и коммуникативные нормы, регулирующие его взаимоотношения с членами коллектива. Из всех народных названий магии знание, сила, слово, статья понятие силы более других характеризует специфик мужской ее разновидности. В народе сильных колдунов отличали от всех прочих специалистов в сакральной сфере, прежде всего деревенских бабокшептух. Женская магия, как правило, носила домашний характер, ее навыками обладала практически каждая женщина. Но даже те женщины, кто слыли гадалкой или лекаркой, обычно отвергали свою связь с какой бы то ни было сакральной силой. В мужском колдовстве сила основополагающий принцип, который обосновывал право индивида осуществлять магическую практику. В совокупности комплекс знаниесила дает представление именно о профессиональной мужской магикомистической деятельности.
Актуальность


За пределами научного интереса остался огромный пласт духовной культуры русского народа. Наша работа ориентирована, в первую очередь, на попытку восполнения образовавшегося вакуума в общей структуре изучения русской традиционной культуры. Заговориозаклинательнос искусство восточных славян. Проблемы традиционной интерпретации и возможности современных исследований. М., . Щепанская Т. Б. Культура дороги в русской мифоритуальной традиции XIX XX вв. М., . Власть пришельца Атрибуты странника в мужской магии русских XIXXX в Символы и атрибуты власти генезис, семантика, функции. СПб. В настоящее время в среде исследователей традиционной культуры термин колдун используется для характеристики достаточно большого круга персонажей мифологических рассказов, тем или иным способом оказывающих влияние на существование общности людей таких, например, как пастух, кузнец, мельник и т. Как нам кажется, основной причиной такого подхода является то, что независимо от своих производственных или социальных функций данные персонажи наделялись в народном сознании сверхъестественными способностями, в результате чего за ними и закреплялись названия колдун, ведун и т. Если мы обратимся к изучению магикозаговорных текстов, мифологических рассказов о колдунах, то увидим, что колдун обладает конкретной, узконаправленной специализацией. В отечественной этнографической науке часто принято разграничивать специализацию знающего человека. Колдун выступает в роли порчельника, он может испортить, сглазить, его боятся. Знахарь, тоже знающий, но сила его имеет положительную направленность. Представляется возможным выделить две тенденции в научном изучении названных персонажей. Первая тенденция сводится к тому, чтобы вообще не различать колдуна и знахаря. Подобную точку зрения в середине XIX в. А.Н. Афанасьев в своей статье Ведун и ведьма. Обоснование такой позиции носит, в значительной мере, лингвистический характер слова ведун, ведьма, ведовство происходят от глагола ведать, подобно тому, как их синонимы знахарь, знахарка от глагола знать. Вторая тенденция стремление дифференцировать рассматриваемые образы. Анализируя материалы Этнографического бюро князя В. С.В. Максимов посвящает этим персонажам самостоятельные разделы. Такой подход пытается обосновать и Д. К.Зеленин, особо останавливаясь на доводах в пользу дифференциации колдунов и знахарей Знахарь это не колдун. Афанасьев А. Н. Ведун и ведьма. Комета Ученолитературный альманах. М., . Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. С. 0. Никаких связей с нечистой силой у него нет. Такой разнобой в определениях можно объяснить положением в фольклорной традиции, где за каждым из названных персонажей нет четкого закрепления функций, вследствие чего одно и то же действие может быть приписано или колдуну или знахарю. В нашем исследовании магикоритуального поведения знающего мы будем придерживаться первой тенденции, рассматривая знахарство не как отдельную, отличную обрядовую специализацию, но как одну из магических практик. Объект и предмет исследования. Объектом диссертационного исследования является комплекс представлений русского народа о колдовстве, в частности, о колдуне, в личности которого, по народным представлениям, наиболее ярко выражены представления о сакральном знании и магической силы. Предметную область исследования составляют роль и функции колдуна в обрядовой жизни коллектива. Цели и задачи. Главной целью нашего исследования является выявление и анализ древнейшей сакральной функции русского знающего, колдуна, которую он осуществлял в коллективе, и его характеристика через ритуал, через ту роль, которую колдун исполняли в процессе обряда. Это должно способствовать более глубокому пониманию сути религиозного мировосприятия наших предков, что в свою очередь, поможет провести некие параллели с сегодняшним духовным состоянием общества. Исследование такого явления как оборотничество, рассматриваемое как мистический опыт знающего. Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. М., . С. 3.