Мусульманское духовенство Башкортостана на рубеже XX-XXI веков

• Автор: Хабибуллина, Зиля Рашитовна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 241 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Мусульманское духовенство Башкортостана в
условиях этнополитических трансформаций
1.1. Мусульмане и мусульманские лидеры в новых условиях: восстановление общеисламской идентичности
1.2. Положение духовенства после раскола Духовного
управления мусульман европейской части России и Сибири
Глава II. Ислам в современном Башкортостане: объединения и организации
2.1. Религиозные объединения мусульман и духовенство
2.2. Система мусульманского образования как основа подготовки
кадров служителей ислама
Глава III. Мусульманское духовенство Республики Башкортостан в начале XXI в
3.1. Социально-профессиональные характеристики
3.2. Общественные взгляды и ценностные ориентации
3.3. Духовные служители и духовные авторитеты: к проблеме формирования мусульманской элиты
Заключение
Список использованных источников и литературы
Список сокращений
Приложения
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. На рубеже ХХ-ХХ1 вв. возросла роль религии, в том числе ислама, в общественной и духовной жизни Российской Федерации, в формировании приоритетов дальнейшего развития российской гражданской нации с учетом задач обеспечения национальной безопасности государства. В этой связи для страны в целом и российских мусульман в частности, большое значение имеет сохранение мусульманской духовной традиции, культурных ценностей и социальных институтов, опирающихся на многовековой опыт развития в историко-культурном пространстве России. В сохранении этих традиций, выстраивании оптимальных взаимоотношений между мусульманами - гражданами России, обществом и государством, особая роль отводится мусульманскому духовенству.
Роль мусульманского духовенства особенно ощутима в регионах традиционного проживания мусульман - на Северном Кавказе, в Поволжье, на Урале, в Сибири, где ислам функционирует в условиях непрекращающихся атак радикальных и экстремистских структур. Духовная безопасность общества, состояние государственно-конфессиональных, межконфессиональных отношений во многом зависит от ценностных ориентаций, социальной и политической зрелости духовенства.
Кроме того духовенство в исламе, как и в любой другой религии, характеризует общее состояние конфессии, определяет ее имидж, аккумулирует духовные, социальные, общественные запросы религиозной части населения. В повседневной жизни служители культа оказывают влияние на поведение верующих, помогают поддерживать нравственные идеалы и моральные нормы в обществе. Социально-политические перемены последних двух десятилетий не могли не сказаться на состоянии корпуса религиозных деятелей и росте социальной потребности в них.
Обращение к проблеме мусульманского духовенства, его роли в современных этноконфессиональных и этнополитических процессах, функций, структуры, профессиональной деятельности, условий ее осуществления, общественных взглядов, духовно-нравственной ориентации, политических предпочтений и тенденций развитая является актуальным с научной точки зрения. Получение и введение в научный оборот новейшего эмпирического материала по данной проблематике повышает степень актуальности диссертационного исследования.
Таким образом, объектом исследования является мусульманский социум Российской Федерации, предметом - обобщенная характеристика служителей ислама на рубеже ХХ-ХХ1 вв. в Республике Башкортостан.
Территориальные рамки работы ограничены Республикой Башкортостан - одним из крупных регионов функционирования ислама в России. С X в. ислам способствовал здесь формированию принципов толерантности между представителями различных народов и конфессий. Более 200 лет в Уфе находится Центральное духовное управление мусульман России, учрежденное в 1789 г. как Оренбургское магометанское духовное собрание. Мусульманское сообщество Башкортостана и его духовенство имеют как характерные, так и специфические социальные, культурные, психологические и структурные особенности, а также своих религиозных и политических лидеров.
Хронологические рамки диссертации охватывают 1990-е гг. XX в. -начало XXI в. (октябрь 2011 г.). Выбор нижней хронологической границы обусловлен принятием Закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях» 1990 г. и Закона Башкирской ССР 1991 г. «О свободе совести и религиозных организациях в Башкирской ССР», определивших новый правовой статус религиозных организаций и духовенства. Проведение исследования до 2011 г. связано с актуальностью изучения динамики и современного состояния мусульманского сообщества Башкортостана.
ответили утвердительно, 19% - отрицательно. При этом к неверующим положительно и терпимо относится 82,7%, отрицательно - 6,7%
опрошенных. Признавая свободу совести и вероисповеданий, опрошенные в большинстве признают право да выбор религиозных убеждений. Отвечая на вопрос о том, что проповедуют ислам и мусульмане, 69% указали на нравственность, коллективизм и милосердие, 11% - на жестокость, дискриминацию женщин. При выборе друзей, 88,5% опрошенной молодежи не обращает внимания на религиозную принадлежность. Учащиеся признают свободу совести и право исповедовать в России любые религиозные убеждения, как за гражданами России, так и президентом страны. При этом молодые люди, как правило, не осознают различий между традиционными и «нетрадиционными» религиями, христианскими конфессиями, воспринимают христианство и ислам как цельные системы. Об этом свидетельствуют следующие данные: на вопрос «Должен ли президент России быть обязательно православным?», подавляющее большинство - 76% - ответило, что это его личное дело; 7,7% - не должен; 16,3% - должен1. Таким образом, автор приходит к выводу, что вероисповедная принадлежность для большинства населения, и особенно молодежи, не является фактором, определяющим коммуникативное поведение в сфере межкультурных отношений2.
Социологом P.P. Галлямовым проанализированы региональные (на Северном Кавказе и Урало-Поволжье) различия мусульманского возрождения в России, которые он определяет: степенью
межконфессиональной смешанности и урбанизированное™ расселения; уровнем вовлеченности в российское и евразийское социокультурное пространство; традициями межэтнической и межконфессиональной
1 Юнусова А.Б. Ислам и мусульмане в общественном и бытовом пространстве Республики Башкортостан // Россия и ислам: межцивилизационный диалог. Сборник научных статей / Отв. ред. А. Малашенко. Уфа, 2006. С. 127-129.
2 Там же. С. 129.