Религиозная жизнь мордвы во второй половине XIX - начале XXI века

• Автор: Мокшина, Елена Николаевна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 441 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

1. РЕЛИГИОЗНАЯ ЖИЗНЬ МОРДВЫ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX НАЧАЛЕ XX ВЕКА

1.1. Мордовское язычество.

1.2. Православие и православноязыческий синкретизм.

1.3. Сектантство

2. МИССИОНЕРСКОПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

2.1. Подготовка миссионеров

2.2. Система Н.И. Ильминского и ее реализация у мордвы.

2.3. Церковь в условиях нарастания революционного движения.

3. РЕЛИГИОЗНАЯ ЖИЗНЬ МОРДОВСКОГО НАРОДА В ГОДЫ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ.

3.1. Политика Коммунистической партии и Советского государства в отношении к религии и церкви.
3.2. Религиозная жизнь мордвы в е годы.
3.3. Уровень религиозности мордвы в период развитого социализма.
4. ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНАЯ СИТУАЦИЯ У МОРДВЫ В ПОСТСОВЕТСКИЙ ПЕРИОД.
4.1. Рост влияния религии и церкви.
4.2. Саранская и Мордовская епархия, ее деятельность.
4.3. Религия и национальные движения.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК.
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Они не имели точной календарной даты проведения, их сроки были обусловлены началом, серединой или завершением тех или иных работ пахоты, сева, прополки, жатвы, косьбы, обмолота и т. Центральным моментом всех озксов было жертвоприношение божествам, их угощение, преследовавшее цель приобрести их расположение. С этой же целью произносились молитвы, содержавшие не только благодарственные мотивы, но и просьбы божествам ниспослать благополучия, доброго здоровья как людям, так и скоту. При молении обращались на восток, воздевали руки к небу ладонями кверху или скрещивали их на груди ладонями под мышки, и кланялись, вставали на колени или падали ниц. За день до озкса обыкновенно мылись в бане и одевали чистое платье, в дни наиболее важных молений не работали. У мордвы, как народа традиционно лесного, поверья и обряды, связанные с лесом поныне занимают большое место в ее религиозной жизни. Поверья эти амбивалентны с одной стороны лес давал людям много полезного, способствовал их жизнеобеспечению, а с другой вызывал чувство страха перед лесной стихией, лесной чащей, где подчас можно сбиться с пути, заблудиться, встретиться с опасным зверем. Эти два противоположных начала и персонифицировались в лице лесного божества Вирявы, которая по представлениям мордвы могла быть доброй, но могла быть и злой. Все зависело от ее настроения, которое у нее менялось и зависело от подобающего отношения к ней со стороны людей посетителей леса. Если они вели себя в лесу соответствующим ее нравам образом, относились к ней уважительно, она помогала им в сборе продуктов леса, в случаях же непочтительного отношения к ней и ее лесным владениям, могла сурово наказать завести в лесные дебри, запутать дорогу, напугать необычными криками, свистом и т. Если мордва и в настоящее время любят лес, избирают его для совершения религиозных обрядов, каковы моляны, отмечал А. Балаковский, в этом, без сомнения, выражается старинное боготворение ими леса. Следы боготворения леса можно находить у них довольно часто. Так, до сих пор они обнаруживают особенное уважение к какойнибудь столетней исполинской березе или к целой роще Балаковский, 7. Мордва не имела особых культовых помещений, храмовых сооружений для проведения своих молений, считая таковым природу. Общинные моления, бывшие как правило многолюдными, обычно совершались за деревней у речки, ручья или родника, а поскольку в старое время к деревням подступали леса, то моления эти происходили на опушке леса, под дубом, вязом, липой, березой или сосной, но осину и ель мордва избегала. На одних молениях участвовали лишь мужчины, на других только женщины, на третьих как те, так и другие. Помимо общинных, проводились также братчинные патронимические и семейные моления. Если первые ставили целью обеспечить интересы общины, села, группы общин или селений, то братчинные патронимические моления преследовали цель удовлетворить интересы братчины группы родственных семей или патронимии, а семейные семьи, дома, двора, и проводились в избе, во дворе, в амбаре, в овине, в бане и даже в погребе. Каждая братчина включала группу семей, хозяева которых происходили от одного общего предка патрона основателя этой родственной группы. Например, по подсчетам М. Е. Евсевьева в мокшамордовском с. Волгапине Краснослободского уезда Пензенской губернии, посещенном им в г. Бедные братчины включали не более домов, в богатых число дворов достигало . У каждой братчины имелась своя восковая свеча штатол, хранившаяся по одному году поочередно в каждом доме братчины, в амбаре, в длинном узком кузове из вязовой коры, подвешенном к слеге. Штатол вносили в избу только перед самым молением, которое всегда совершалось в том доме, где хранилась свеча в течение года. В этом доме собирались все остальные члены братчины. Женщины приносили разные кушанья и кувшин браги, отрезок холста, аршина в полтора длиною, и медную монету в 23 копейки. Кушанья ставили на стол, а брагу выливали в поставленный среди избы ушат холст же и деньги пока хранили при себе.