Старообрядчество на Южном Урале : Историко-этнографическое исследование

• Автор: Данилко, Елена Сергеевна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 245 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ .
ГЛАВА I.

ИСТОРИЯ СТАРООБРЯДЧЕСТВА НА ЮЖНОМ УРАЛЕ КОНЕЦ XVII НАЧАЛО XX вв. .

1.1. Этапы формирования старообрядчества на Южном Урале

1.2. Старообрядческие обшины в советский период

1.3. Современное состояние старообрядчества на Южном Урале .

ГЛАВА II.

РЕЛИГИОЗНАЯ ТРАДИЦИЯ И СПЕЦИФИКА БЫТА

.1. Особенности мировоззрения

.2. Богослужебная традиция .

.3. Традиционный бытовой уклад .
ГЛАВА III.
ОБРЯДЫ ЖИЗНЕННОГО ЦИКЛА
1.1. Обряды и обычаи, связанные с рождением ребенка.
Крещение .
П1.2. Особенности заключения брака
и специфика свадебной обрядности
1.3. Похороннопоминальная обрядность
ЗАКЛЮЧЕНИЕ .
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ .
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ


III конгресс этнографов и антропологов России Москва, г. Общин объем публикаций статей и тезисов докладов по проблеме исследования составил 3 а. СТРУКТУРА ИССЛЕДОВАНИЯ. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы и источников, приложения. Во введении обосновывается актуальность исследования, его новизна и практическая значимость, производится анализ литературы, дается характеристика источников и методика сбора материалов. В первой главе рассматривается история южноуральского старообрядчества и его современное состояние. Вторая глава посвящена некоторым аспектам духовной культуры южноуральских старообрядцев. В третьей главе описывается их семейная обрядность родильная, свадебная, похоронная. В заключении представлены общие выводы. Приложение содержит архивные статистические материалы, точечную карту старообрядческих согласий на Южном Урале, фольклорные тексты, фотоиллюстрации. ГЛАВА I. XVII XX ВВ. XVII век обозначился для России многими крупными событиями, определившими путь ес дальнейшею развития и надолго оставившими след в отечественной истории. Одним из них стал раскол в русской православной церкви. В ходе реформы, предпринятой патриархом Никоном гг. В частности, двуперстное крестное знамение, заменялось троеперстием, божественная литургия отныне совершалась на пяти просфорах вместо семи, из Символа веры убирались некоторые слова и т. Унификация обрядов по новогреческому образцу должна была, по представлению Никона, создать необходимые предпосылки для объединения всех приверженцев православия под властью Московского патриархата и присоединения ряда земель к Русскому государству. Как раз в это время возобновляются контакты с Грузинской церковью, принимается решение об оказании помощи православному населению Речи Посполитон, восставшему во главе с Богданом Хмельницким, строятся планы об освобождении единоверцев от турецкого ига на Балканах1. Реформаторская деятельность Никона, пользовавшаяся поддержкой царя Алексея Михайловича, вызвала резкое сопротивление как со стороны духовенства так и со стороны мирян. История старообрядческой церкви краткий очерк. М., . С.7. Зеиысовский С. А. Русское старообрядчество духовные движения семнадцати века М . С. 77. Аввакуму, Ивану Неронову, Логгину Муромскому и др. На фоне сложившейся в общественном сознании того времени концепции об особой миссии Руси как единственной хранительницы православия теория Москва Третий Рим, они воспринимались как отказ от соблюдения чистоты православной веры1. Не смотря на ото, в г. Собора все нововведения Никона были узаконены, а сторонники древнего богослужения преданы анафеме и осуждены. Первоначально возникшее как общественная оппозиция реформе, старообрядчество уже в конце XVII в. С уменьшением числа духовников дониконовского поставления остро встал вопрос об отношении к священству, разделивший старообрядчество на два направления поповщину и беспоповщину. Половцы сочли возможным сохранить институт священства, принимая беглых попов от господствующей церкви. В их среде оставалось сильным стремление к восстановлению полноты собственной трехчинной иерархии. Беспоповцы же, считавшие послереформенную церковь лишенной благодати, предпочли совсем отказаться от таинств, для выполнения которых требовался священник. Совершать самые необходимые из них например, крещение стали наставники из мирян. В ходе исторического процесса эти два течения в старообрядчестве изза случавшихся внутренних разногласии распались, в свою очередь, на множество толков и согласий2. Преследования со стороны светских властей и духовенства вынуждали старообрядцев бежать на окраины России. Поповцы первоначально основали свои скиты на Керженце по названию реки в Нижегородской области, которые просуществовали до х годов XVIII в. См. Кириллов И. А. Третий Рим очерк исторического рлдаттня идеи русского мссеионншл М , Зеш. С.А. Укаксоч. СД52. Зеньковский С. А. Укал. С.4 6 Милюков П. Н. Очерки по истории русской культур. Т.2, ч. С.2.