Якуты и кыргызы: этнокультурные параллели и особенности

• Автор: Сапалова, Дария Усеновна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Хабаровск
• Количество страниц: 260 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ЯКУТСКОКЫРГЫЗСКИЕ ПАРАЛЛЕЛИ В МАТЕРИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЕ.

1.1. Поселения и жилища.

1.2. Одежда и орнаментальное искусство

1.3. Пища и бытовая утварь

1.4. Средства передвижения

Выводы по Iй главе.

ГЛАВА II. ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ КОМПОНЕНТЫ ВЕРОВАНИЙ И ОБРЯДОВОЙ КУЛЬТУРЫ ЯКУТОВ И КЫРГЫЗОВ.

2.1. Генетические и исторические причины сходства верований якутов и кыргызов.

2.2. Традиционная свадебная обрядность.

2.3. Традиционная родильная обрядность.
2.4. Традиционная погребальная обрядность
Выводы по Iй главе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ


В качестве основных племен автор называет уйгуров, кыпчаков и енисейских кыргызов. При этом он отмечает, что немаловажное значение имели и тесные этногенетические контакты между будущими предками данных этносов в предшествующую эпоху предтюркское время первая половина I тыс. Слепцов, , с. Весомый вклад в разработке темы исследования внесла Р. И. Бравина. Автор, изучая якутские погребения XVII начала XIX вв. Бравина, , с. Большое значение для раскрытия мировоззренческих аспектов и нормативноценностных идей и представлений, связанных с вопросами жизни и смерти, а также обрядового цикла в контексте трансформации культуры имеет ее монография Концепция жизни и смерти в культуре этноса На материале традиций саха Бравина, , с. С.Г. Скобелева. Исследователь на основе анализа археологических находок средневековых памятников, найденных на Енисее, Абакане, в Кыргызстане, выделяет памятники, имеющие отношение к широко бытовавшему у тюрков понятию кут. К ним он относит специальные мешочки традиционной формы для сохранения пуповины ребенка, что, является материализованным отображением этого умозрительного понятия Скобелев, , с. Изучению костюмного комплекса якутов конца XVII середины XVIII в. .. Гаврильевой. Б ней автор рассматривает одежду на фоне истории зарождения и формирования народных художественных традиций, уходящих корнями в глубь полиэтнических культур центрального и юговосточного районов Азии. .. Гаврильева считает, что от кыргызов южные предки якутов восприняли многие художественные традиции, такие, как приемы обработки животного сырья, шитье кожаной и меховой одежды, мотив параллельно расположенных рядов дугообразных узоров, перекрещивающихся как по диагонали, так и по вертикали и горизонтали Гаврильева, , с. Объяснению истоков и генезиса погребальных обрядов изучаемых народов посвящена статья Г. Ю. Ситнянского О происхождении древнего киргизского погребального обряда. В ней автор приводит множество этнографических параллелей в обычае захоронения покойников на ветвях деревьев Ситнянский, , с. Большой интерес в контексте нашего исследования представляют работы ученых, которые занимались сбором и публикацией произведений фольклора. В их число входит кыргызский историк, фольклорист и этнограф И. Б. Молдобаев. Автор, изучив обширные этнографические, фольклорные и лингвистические материалы, собранные им в ходе научных командировок на Алтай, в Хакасию, Туву, Бурятию, Якутию, Тофаларию, Монголию, прослеживает маршруты этнических контактов кыргызов. Сибири Молдобаев, , с. В частности, сведения И. Б. Молдобаева о генетическом родстве кыргызских объединений саяк рйдо чекти, твмен чекти, кытай жогору тамга, твмен тамга, багыш томен чекти и казахского этнонима аргын жогары шекты, томен шекты, который имеет прямую связь с якутским племенем аргын, позволяют установить не только якутскоказахские и кыргызскоказахские этнические связи, но и якутскокыргызские. Огромный вклад в изучение фольклора на базе историкотипологического метода внесла Р. З. Кыдырбаева. В работе Генезис эпоса Манас автор выделил специальный пара1раф Связь древних пластов киргизского и якутского эпосов, где при помощи сопоставительного анализа целого ряда однотипных явлений выявила генетическую и типологическую общность эпических произведений обоих народов. Ею отмечены сходства в формульном стиле, в традиционном повторе, в портретной характеристике образов, в звукоподражательном способе изображения душевного состояния героев, что, по ее мнению, обусловлено, прежде всего, этногенетическими связями, общностью судеб на определенных этапах исторического развития Кыдырбаева, , с. Вопросы этнокультурного взаимодействия якутов и кыргызов, различные аспекты параллелей в их традиционной культуре рассмотрены в ряде работ диссертанта. Так, автором отмечены якутскокыргызские этнические связи по фольклорным материалам Сапалова, 1, с. Сапалова, , с. Сапалова, 2, с. I5 2, с. Сапалова, 3, декоративноприкладном искусстве Сапалова, 1, с.