Греки Приазовья: этническое самосознание и язык

• Автор: Баранова, Влада Вячеславовна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 214 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
Глава I. Греки Приазовья в официальных документах, в публицистическом и научном дискурсах.
1.1. Специфика официальных документов, научного и публицистического дискурсов о приазовских греках

1.2. Номинации группы и идиомов.

1.3. Административное положение греков Приазовья в XIX начале XX вв.

1.4. Национальная политика Советской власти в Приазовье е е годы

1.5. Возрождение греческого движения в Приазовье гг.

Глава II. Румеи Приазовья. Язык и самоидентификация.

II. 1. Этнонимы и лингвонимы

.2. Румеи и соседние группы. Символические маркеры.

.3. Основные группы и границы сообщества.
Глава III. Урумы Приазовья. Язык и самоидентификация.
III. 1. Этнонимы и лингвоимы.
1.2. Урумы и соседние группы. Символические маркеры
1.3. Основные группы и границы сообщества
Глава IV. Языковая лояльность и сохранность идиома у румеев и урумов
IV. 1. Представления об румейском языке
IV.2. Греческая идентичность и сохранение румейского языка.
IV.3. Представления о урумском языке.
IV.4. Языковая лояльность и сохранность урумского языка
Заключение
Литература


Помимо интересующего нас сообщества мариупольских тюркоязычных греков урумов, существует значительная группа грузинских поркоязычных греков урумов, проживающих в Цапкинском и Тетрицкароисском районах Восточной Грузии наряду с грекоговорящими греками ромеями в настоящее время грузинские греки в основном переехали в Грецию или в Ставропольский край v и в Цапке осталась только часть сообщества v, ii . Турции, преимущественно из Анатолии и Трабзона XIX века. Цалкинские урумы называют себя греками и считают, что утратили идиом под гнетом турок Елоева 67. Другая группа так называемые горские черкесские или закубанские греки небольшая адыгоязычиая греческая общность, имеющая самоназвание урым этот термин служит в адыгейском языке также для обозначения греков вообще Колесов . До сих пор дискуссионными проблемами остаются вопросы происхождения данной группы, появления ее на северозападном Кавказе, механизмы функционирования в черкесском мире и сохранение религиозной этнической идентичности, отмечает исследователь сообщества Колесов 1. Как гг в случае с урумами Нризовья, исследователями предполагается, что горские греки либо потомки греческого населения, перешедшие па черкесский язык, либо чсркссыхристиане, называющие себя греками по признаку вероисповедания Колесов . За пределами постсовесткого пространства греческие контактные группы также образуют разнообразные конфигурации языка, этнической идентичности гг конфессиональной принадлежности. Наиболее яркий пример грекоговорящие мусульмане Турции в префектуре Трабзона Турция по переписи года около 5 населения указали родным языком греческий i 1 . Часть поггтийских греков репатриантов из Турции, переселившихся в Грецию по Лозаннскому соглашению, говорит на турецком языке ii . Для этой группы характерно, по наблюдениям Ф. Л. Елоевой, достаточно негативное отношение к своему языку. Они считают ег о диалектом турецкого в повседневном общении они называют идиом ii i наш язык или i мусульманский язык, то есть он ассоциируется у них не только с другим этносом турки, но и с другой верой исламом а для этой группы чрезвычайно значима христианская идентичность Елоева 46. В контактных зонах практически в любой группе оказываются индивиды не укладывающиеся в жесткие рамки неписаного правила единства языка, конфессиональной принадлежности и этнического самоопределения. Несколько реже в зонах постоянных контактов образуются относительно стабильные группы со смешанными признаками. Подчеркнем, что подобные явления все же достаточно распространены, а сложившиеся культуры, сопровождаемые многоязычием, в течение длительного времени реализуются во взаимодействии с соседними группами, как, например, некоторые этнические группы Сибири и Дальнего Востока в этноконтактных зонах Васильев . В подобных случаях, методы примордиалистской или эссенцпалистской этнографической традиции оказываются недостаточно эффективными. Предполагаемая тождественность этнической группы самой себе на протяжении достаточно длительного периода, постулирование этнической группы, обладающей историей, этнической территорией, языком и другими признаками, выделяющими ее среди других групп, приводит к описанию стабильной этнической культуры, то есть внимание исследователей оказывается приковано к факторам устойчивости, сохранению и трансляции определенных практик, тогда как изменения в культуре не учитываются или оцениваются негативно. Как отмечает автор статьи о горских адыгоязычных греках урымах, подразумевается, что возникновение подобных групп является результатом далеко зашедшего процесса ассимиляции первоначально полноценного этнического материала Колесов 0. Принятый не только исследователями, но и чиновниками, публицистами и этнической элитой, этот подход приводит к методологическому кризису при определении статуса этнической группы и языка Соколовский . В последние десятилетия отечественная этнология стремится выйти за пределы эссенциалнсткого подхода см.