Локальные представления о болезнях и лечении : Поселок Марково, Чукотка

• Автор: Хаккарайнен, Марина Валентиновна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 210 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Поселок Марково история и традиция

Колонизации край п Анадырский острог

Марково к сю жители в описаниях очевидцев п историков XIX века

Население
Образ жизни

Между колон испиши и туземцами

Марковская народная медицина с XIX веке

Общие принципы лечения

Марковская медицина как культурная система и ресурс

Марково в первой половине XX века
Современный поселок годы
Население
Смешанный народ
Образ лс из ни
Репрезентация традиции
Глава 2. Колдовское воздействие отношения между людьми
Представлении о колдовском воздействии в марковском сообществе Порча
Родовое проклятье
Колдовство
Нейтрализация колдовского воздействии
Превентивные меры
Лечение
Лечение порчи
Лечение сглаза
Глава 3. Особые телесноментальные состояния люди и предки
Особые телесноментальные состоянии и шаманнстскнс практики исшамапов в северовосточных сибирских общностях прошлого
Одержимость духами гендерное распределение
Женщины в шаманстве
Маргинализация и приватизация интанских практик
в христианизированных общностях гендерный сдвиг
Нервные болезни в селе Марково в прошлом
Припадки
Имиряченье нмеряченье, меряченье
Хождение во сне
Обитатели иного мира в жизни современных млрковцев
Взаимодействие людей с обитателями чужого пространства
Хозяин и чудинки
Измененные телесноментальные состояния с предками
Мираченье
Способы лечения и самолечения
Возрастная динамика и гендерное распределение общения с духами
Глава 4. Знание и люди статус лекаря в традиции
Шаманы и их знание
Два тина лечебного знании повседневное п особое
Повседневное медицинское знание
Знание стариков
Статус лекари в сообществе умершие
Три примера реализации лекарских способностей
Роза прямая преемственность поколений
Нина наследница шаманов
Антонина без преемственности
Концепции особой силы в традиции
Заключение
Литература


Внутри нее происходит непрерывный обмен смыслами между этими двумя возможностями телесного опыта таким образом, что каждый из них усиливает категории другого . Таким образом, по М. Дуглас человеческое тело всегда воспринимается как образ общества, и нет возможности воспринимать тело вне социального измерения Ii. Исследовательница также разрабатывает идею, согласно которой в местах социальной неартнкулированности и слабых социальных связей, для контроля над ситуацией включаются представления о бессознательной вредоносной силе и опасности Дуглас 31. Эти две работы оказали существенное влияние на антропологическое исследование телесных практик и на изучение репрезентаций болезни, в частности. Кроме М. Дуглас, в теорию телесного воплощения и телесных репрезентаций внесли вклад и многие другие антропологи. В рамках медицинской антропологии его разрабатывали М. Локк и Н. ШеперХыоз напр. , , Т. Чордаш папр. , Л. Стразерн напр. и др. Нэнси ШеперХыоз и Маргарет Локк в своей, имевшей сильный резонанс в медицинской антропологии, работе i , продолжили метафору двух тел М. Дуглас и пяти тел физическое, коммуникативное, мировое, социальное, потребительское, медицинское Дж. ОНила i . Работа Э. Дюркгейма Элементарные формы религиозной жизни. Тотсмическая система в Австралии, в которой подробно разъясняется эта оппозиция, была лишь частично переведена на русский язык. Отрывки из псе опубликованы в хрестоматии Социология религии классические подходы Дюркгсйм . Рассуждения па тему соотношения индпвидуатыюго и коллективного можно найти, например, на странице . Индивидуальная болезнь как нарушение отношений в социуме в этнографической литературе рассматриваюсь, например, финским фольклористом Л. Хонко еще в году Нопко 1. Первые два соответствуют концепциям двух тел, развитым в работах М. Дуглас. Последнее это тело в контексте властных отношений. Н. ШеперХыоз и М. Локк считают, что три тела являются не только тремя пересекающимися единицами анализа, по и представляют три разных теоретических подхода и три эпистемологии феноменологию, структурализм и символизм, н постструктурализм II, 8. Томас Чордаш различает два подхода в изучении телесности. В его понимании телесное воплощение как существование в мире ii и репрезентация i соответствуют двум подходам в антропологии феноменологии и семиотике . Опираясь на концепцию культурно конституированной самости И. Хэллоуэлла и феноменологию М. МерлоПоитн , он предлагает изучать тело человека, делая акцент на чувствовании себя, создании образа тела, эмоциях то есть на всем том, что обычно ускользает от внимания антропологов. По мнению исследователя, этот подход может стать отдельной парадигмой в антропологии. В теоретизировании Т. Чордаша с точки зрения перспективы для дальнейшей работы оказывается важным понятие соматические модусы внимания i i , или, иными словами, способы чувствования себя в окружающем мире, выраженные в телесных идиомах. Размышления над работами предшественников приводят Эндрю Стразерпа к мысли, что телесное воплощение является метафорой, которая может стать перспективным эвристическим инструментом для изучения человека в нашем мире Интернета и киберпространства 34. Сам он и его коллеги успешно применили теорию телесного воплощения в качестве методологической базы для изучения вполне традиционной здравоохранительной культуры на Повой Гвинее напр. , . Для антропологического изучения здравоохранительной деятельности человека идея тесной связи между социокультурным и телесным существованием человека оказывается чрезвычайно важной, так как позволяет находить корреляции между представлениями и бессознательными установками, с одной стороны, и телесными репрезентациями и переживаниями, с другой. Эти корреляции проливают свет на соотношение между обществом и индивидом и на варьирующие от сообщества к сообществу структуры личности.