Эволюция религиозных воззрений абазин

• Автор: Куначева, Фатима Гетагашевна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Карачаевск
• Количество страниц: 213 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3

ГЛАВА 1. Изменение религиозной ситуации в абазинском

обществе и исторический контекст.

1. Языческие верования абазин в контексте

абхазоадыгских религиозных представлений

2. Христианство

3. Ислам

ГЛАВА 2. Ислам и религиозные воззрения абазин по

этнографическим источникам.

1. Обряды жизненного цикла

а родильная обрядность
б свадебная обрядность
в похоронная обрядность
2. Обряды календарного цикла. 9
а Новый год
б скотоводческие традиции
в праздники, пришедшие вместе с исламом
3. Окказиональные обряды. 2
ГЛАВА 3. Религиозные верования абазин по
фольклорным источникам. 0
1. Языческие верования 0
2. Исламские верования. 8
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 1
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ


Карачаевцы являются соседями абазин, и поэтому данная монография представляет большой интерес можно проследить региональные аспекты функционирования ислама и синкретических домонотеистических верований. Особенно хотелось бы отметить вклад в развитие данной проблематики таких ведущих ученыхкавказоведов, как Бгажноков Б. Х., Гарданов В. К., Джуртубаев М. Ч., Думанов Х. М., Кажаров В. Х., Кумыков Т. Х., Мамбетов Г. Х., Мафедзев С. Х., Мусукаев А. Б.Х. Бгажноков в своей монографии Адыгская этика, вышедшей в Нальчике в году, отмечал неразрывную связь религиозного сознания и этических норм, когда этика была объявлена творением Бога. Барасби Хачимович пишет В сознании основной массы черкесского населения это этика автор способ бытия в мире, дарованный народу мусульманским Аллахом или языческохристианским Тха. Поэтому считалось, что человек, не соблюдающий заповедей адыгства этических норм автор, навлекает на себя гнев самого Бога. Адыгство, как мы видим, универсальная, самодостаточная концепция жизни, сопоставимая с национальной религией. И причем не в метафорическом, а в прямом смысле слова, учитывая, что содержит в себе. Трудно переоценить роль в развитие отечественного кавказоведения Валентина Константиновича Батраза Амурхановича Гарданова. Защищенная им в г. Гарданов стал научным руководителем для целого поколения кавказских этнографов Ю. Д. Анчабадзе, Ю. Г. Аргун, В. М. Аталиков, Т. З. Бесаева, Н. Г. Волкова, С. М. Дбар, А. Б. Дзадзиев, Х. М. Думанов, В. Х. Кажаров, I. I. Карпов, З. А. Мадаева, А. И. Мусукаев, А. Е. ТерСаркисьянц, . . Плиев, Л. Т. Соловьева, К. У. Тайсаев, . . Текеев, Г. В. Цулая, И. М. Шаманов. Рассматривал религиозные верования В. К. Гарданов и в своем труде Новое и традиционное в культуре и быте кабардинцев и балкарцев Нальчик, . Х.М. Москва, убедительно показал роль религиозных верований в обычном праве, тем самым подтвердив постулат о неразрывности различных аспектов культуры . Т.Х. Кумыков в работе Социальноэкономические отношения и отмена крепостного права в Кабарде и Балкарии гг. Нальчике в г. В другой монографии Экономическое и культурное развитие Кабарды и Балкарии в XIX веке он рассматривал процессы принятия мусульманства кабардинцами, балкарцами и адыгейцами, а также влияние Турции и Крымского ханства на этот процесс . О функционировании в кабардинских и балкарских селениях мусульманских школ во главе с эфендием или муллой Т. Х. Кумыков пишет в монографии Культура, общественнополитическая мысль и просвещение Кабарды во второй половине XIX начале XX века . Культура и общественнополитическая мысль Кабарды в первой половине XIX века . С.Х. Мафедзев в монографии Обряды и обрядовые игры адыгов Нальчик, рассматривал религиозные аспекты культуры. Так, им описан обряд жертвоприношения мафЬщхьэтыхь маф1э огонь, щхье голова, тын дать, совершаемый в ознаменование наступающего нового сельскохозяйственного года, обрядовая игра джор джэгу, связанная с древнейшими земледельческими культами солнца и огня, обряды первой пахоты и возвращения пахарей с поля. Вслед за Ш. Ногмовым Мафедзев пишет о роли ислама в трансформации культуры адыгов . О роли ислама в изменении кабардинского общества пишет В. Х. Кажаров в монографии Адыгская хаса Нальчик, . Шариатское движение имело целью не только упразднение родовых судов и расправ и учреждение духовного суда, но и реализацию более широкой социальной программы, предусматривавшей уравнение прав князей и дворян . Шариатское движение, не шраничиваясь сферой судопроизводства, так или иначе оказало воздействие на все стороны жизни кабардинцев, начиная от привилегий князей и кончая одеждой и формой обучения. В частности, князья и дворяне, забыв свои сословные предрассудки, стали изучать арабский язык, чтобы понимать содержания корана . Г.Х. Мамбетов описывал религиозную ситуацию в КабардиноБалкарии в монографии Традиционная культура кабардинцев и балкарцев. Причем, демонстрируя процесс смены христианства исламом, подчеркивает, что эти мировые религии не уничтожили веру кабардинцев и балкарцев в многобожие .