Человеческое тело в традиционных представлениях русских Среднего Прииртышья конца XIX - первой половины XX в.

• Автор: Артемьева, Оксана Николаевна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 298 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Народная анатомия русских Среднего Прииртышья.

1.1. Семантика конечностей в системе соматических представлений русских

1.2 Репродуктивные органы и их функции в традиционной

анатомии

1.3 Внутреннее и внешнее в русских традиционных соматических

представлениях

1.4 Связь представлений о смерти и возрождении с традиционной

анатомией.

1.5 Жидкие субстанции организма.

1.6 Семантика телесного верха в традиционном
мировоззрении
1.7 Семантика волос в русских традиционных соматических
представлениях.
Глава 2. Связь космогонических и соматических представлений в
традиционном мировоззрении русских Среднего
Прииртышья
2.1 Связь анатомического и вегетативного кода в системе традиционных
представлений русских
2.2 Представления об антропоморфизме Космоса в календарной
обрядности русского населения
2.3 Антропоморфизм жилища в традиционном мировоззрении русских.
Глава 3. Культура тела в традициях русских Среднего Прииртышья.
3.1. Уход за детьми
3.2. Традиции физического воспитания в русской деревне.
3.3. Эстетические представления о теле в русской традиционной
культуре.
3.4. Нормы традиционной гигиены и традиционные прически
Заключение.
Список использованных источников


Именно в традиционной культуре элементы материальной культуры осознаются как знаковые. Т.е. Гомилов . . Проблемы этнической истории. По материалам Западной Сибири. Томск. С. . Арутюнов С. А., Чебоксаров . . Передача информации как механизм существования этносоциальных и биологических групп человечества Расы и народы. Вып. М. . С. . Арутюнов С. А. Народы и культуры развитие и взаимодействие. М. . С. 90. Чистов К. В. Народные традиции и фольклор. Очерки теории. Л. . С. . Выделяется три основных системы семиотического кодирования в традиционной культуре вербальный словесный, реальный предметный, акциональный действия. В процессе эволюции изначальные формы подвергаются значительным изменениям, но благодаря их дублированию возможно восстановление ранних вариантов, а также изначального значения. При этом продуктивным является метод сравнительного анализа этих систем, которые дополняют друг друга. В самом определении традиционной культуры заложено понятие традиции, одно из сложных в современной этнографической науке. В круге дисциплин, изучающих культуру, существует множество определений традиции. Приняв определение культуры Э. С. Маркаряна, К. В. Чистов дал такое определение этому феномену традиция способ существования культуры, коллективная социальная память, механизм аккумуляции накопления, трансмиссии передачи и актуализации культуры человеческого опыта. Общества отличаются содержанием традиций, способами их трансмиссии и формами их функционирования. При таком подходе любая культура является традиционной. Но в этнографии и фольклористике существует и несколько иной подход к определению традиции. Согласно ему традиция комплекс устойчивых и общезначимых представлений, определяющих способ ориентации и поведения в мире коллектива и каждого из его членов, а так же ранняя система знаний коллектива, не столько понятийная и объясняющая, сколько предписывающая и акциональная, и способ раннего мышления и отношения к миру. Толстой Н. И. Язык и народная культура Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. М. . С. . Его же. Этнолингвистика в кругу гуманитарных дисциплин Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. М. . С. . Чистов К. В. Народные традиции и фольклор. Очерки теории. Л. . С. 8. Червинский П. Г. Семантический язык фольклорной традиции. Ростов на Дону. С. . В основе традиции лежит стереотипизация опыта, позволяющая уравновесить тенденции к разобщенности отдельных компонентов культуры. К таким компонентам относятся язык и культура, являющиеся семиотическими знаковым системами. Поэтому к ним применимы общие понятия, и возможно их описание с помощью одного логического аппарата. Значительная часть духовной культуры не может существовать иначе, как в языковой форме. Этнографа интересуют внешние связи языка с другими частями культуры. Семиотический подход предполагает комплексное изучение любого культурного феномена, что требует использования данных из узкоспециальных дисциплин. Для данного исследования таковыми дисциплинами, кроме этнографии, являются языкознание в том числе этнолингвистика, фольклористика, педагогика, некоторые разделы физиологии. Как показано выше, процесс формирования русского населения Сибири, и в частности, Среднего Прииртышья, проходил на протяжении длительного временного отрезка. В состав его вошли выходцы практически из всех российских губерний. Однако к концу XIX первой половине XX вв. Е признаком может быть существование единства на языковом уровне. Старожильческие говоры Среднего Прииртышья сформировались еще в XVII XVIII вв. Они характеризуются значительным единством на фонетическом, грамматическом, лексическом уровнях. Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. СПб. С. . Арутюнов С. А. Народы и культуры развитие и взаимодействие. М. . С. 7. Толстой Н. И. Язык и народная культура Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. М. . С. . Саддретдинова Г. С. Введение СРСГСП. Т. 1. Томск. С. 5.