Культурно-исторические аспекты этносознания карачаевцев и балкарцев в эволюционной перспективе

• Автор: Маремшаова, Ирина Исмаиловна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 425 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ стр.

ВВЕДЕНИЕ

Глава I. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ

ИССЛЕДОВАНИЯ ЭТНИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ И САМОСОЗНАНИЯ

Особенности развития зарубежной теории

этнического сознания

2. Национальнопсихологические проблемы в научной

мысли русского зарубежья

з. Исследование этнического сознания и самосознания

в отечественной литературе

Глава П. МИФОЭКОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ЭТНИЧЕСКОГО

СОЗНАНИЯ КАРАЧАЕВЦЕВ И БАЛКАРЦЕВ
. Идея биологической совместимости в мифоэкологическом
сознании карачаевцев и балкарцев
2. Земля и небо
3. Дерево
4. Человеческий организм как часть природы
Глава Ш. ЭВОЛЮЦИЯ ЭТНИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ ЧЕРЕЗ
ТРАНСФОРМАЦИЮ ОБЩЕСТВЕННЫХ
ИНСТИТУТОВ
1. Отражение политикоправовых воззрений в этническом
сознании
2. Этническое сознание и исламизация карачаевского
и балкарского обществ
з. Этническое сознание и эволюция общественных
институтов
Глава IV. ЭТНИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ СКВОЗЬ ПРИЗМУ
ОБЫЧАЕВ ЖИЗНЕННОГО ЦИКЛА
1 Рождение
2. Свадьба
з. Смерть
Глава V. КАТАКЛИЗМЫ XX ВЕКА В СОДЕРЖАНИИ
ЭТНОСОЗНАНИЯ
1 Этносознание карачаевцев и балкарцев в спектре
российских интересов конец XIX начало XX в.
2 Этническое сознание и депортация
2. Современное состояние этничности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Развитая Ананьевым спиральность психологического развития, выражающаяся в единстве труда, познания и общения, заключается в спиральном переходе доминанты эпицентра развития с одного рода деятельности на другой, в чередовании ведущей роли этих родов деятельности в психическом развитии. Деятельность того или иного витка спирали и будет обуславливать природу сознания личности и этноса. Единство сознания и деятельности постулировалось также С. Л. Рубинштейном, А. Н. Леонтьевым, Б. М. Тепловым, В. В. Ивановским и др. Совместная деятельность предполагает общение, в результате которого возникают те нити, которые связывают отдельных индивидов в общность и позволяют противопоставлять себя другим. Общение это именно то, чему посвящено исследование Б. Ф. Поршнева. В филогенезе анализируемого им периода, становление человеческого общения сопровождается образованием речи. Речь и далее язык, станет впоследствии одним из этнодифференцирующих признаков этноса, отличительной особенностью его культуры. Двустороннее этнопсихологические противопоставление общностей выражено Поршневым формулой Мы Они, ставшей известной, признанной и взятой на вооружение многими учеными. Отечественная культурноисторическая психология в лице ее основателя Л. Через знаки человек овладевает собственным поведением и осознает себя как элемент общества. Органом национальной психики признавал язык Д. Н. ОвсяникоКуликовский1. Носителями значений этнического сознания могут выступать такие социальнонормированные формы поведения как язык, танец, ритуал, устойчивые визуальные символы и жесты, т. Осознавать смысл этих элементов, включив их в сферу собственной жизнедеятельности означает принадлежность индивида к этносу и понимание его этнического сознания. Последнее рассматривается как система представлений об этнической общности о ее этнокультурных и этнопсихологических особенностях, формирование которых происходит в ходе взаимодействия с другими этническими группами. Природа этнического самосознания заключается не только в способности этнической группы к самоотражению, но и в способности отдельного человека осознавать себя в этническом мире2. По замечанию И. С. Кона, современная этнопсихология не представляет собой единого целого ни по своей тематике, ни по методам3. Это касается и этносоциологии4. Ведущая роль в изучении становления и развития этноса, в любых этнических проявлениях, в изучении межэтнических отношений принадлежит этнологии и социальной антропологии. Другое дело, что междисциплинарные исследования таких емких понятий как этническое сознание, этнический характер, этническое поведение дают более объемную и результативную картину. Уже в г. С.М. Широкогоров отметил, что этнос является единицей, в которой протекают процессы культурного и соматического изменения человечества как вида и осознает себя как группу людей, объединенных единством происхождения, обычаев, языка и уклада жизни5. С именем Широкогорова связаны первые шаги в создании теории этноса. Традиции исследования этнического сознания и самосознания имеют широкую теоретическую и эмпирическую базу. В ее основе лежит различное понимание сущности, природы и строения этноса. Наиболее распространенным является определение, данное Ю. В. Бромлеем. Этнос это исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими, относительно стабильными особенностями языка, культуры и психики, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных образований самосознанием, фиксированным в самоназвании6. Этнические свойства язык, культура, сознание формируются только в соответствующих условиях территориальных, природных, социальноэкономических, государственноправовых7. Однако само этническое самосознание Бромлей оценивал поразному. Первоначально он определял его как непременное условие функционирования этноса8, позднее вычленил его в отдельный неотъемлемый компонент этноса9. Бромлей разработал положение о структуре этнического самосознания, о внутреннем механизме его развития, объективных основах его существования.