Ритуалы аграрного цикла в белорусской этнокультурной традиции XIX - XX вв. : Структура, функции, семантика

• Автор: Лысенко, Олег Викторович
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 253 с.

Содержание
Введение.
Глава 1. Ритуалы начала аграрного цикла. 1. Ритуалы, связанные с преобразованием земли.

2. Ритуалы, связанные с посевными работами.

Глава 2. Ритуалы защиты урожая от стихийных бедствий.

1. Стратегия ритуальной коммуникации в ситуациях защиты посевов

от стихийных бедствий.

2. Причины и мотивировки ритуальных форм поведения в ситуациях

защиты посевов от стихийных бедствий.

3. Риту альные формы воздействия на природные обьекгм и предметы

КУЛЬТУРЫ.
4. Ритуальные формы поведения с доминантой акционалыюго кода
обходы полей, ритуальные пахота и сев.
5. Ритуалы изготовления обыденных вешей в ситуациях защиты
посевов от стихийных бедствий.
Глава 3. Ритуалы окончания аграрного цикл.
1. Ритуалы начала жатвы.
2. Ритуалы кониа жатвы.
Заключение.
Список литературы


А. Бернштам, их спресованность на небольшом отрезке времени, деформация и модификация обрядов приводили к сильной перегруженности жатвенной обрядности символикой, ес смешению и искажению вес это отразилось в запутанности и непоследовательности обрядовых действий, их утрате, вариативности терминологии вплоть до противоречий и различных вещественных олицетворений, сюжетной перенасыщенности обрядового фольклора Бернштам Т. А., , с. Исследования в этой области М. М. Громыко ориентированны на другой важный аспект изучение традиционных норм поведения. Исследовательницей выделяется группа ритуальных комплексов, связанных с общественными работами, прежде всего, жатвенная толока и предлагаегея вариант классификации дожиназыюю ритуала. Громыко М. М. , С. Как мы видим, практически вес исследования, непосредственно разрабатывающие интересующую нас проблематику, в той или иной степени остаются в рамках методологии, изучающей ритуалы аграрного цикла либо в структуре календарных обрядов, либо отдельных аспектов семиотической, . А.К. Баубурин очень точно определяет семиотическую специфику ритуального процесса По отношению к идей времени, как ни в каком другом. И наоборот, после совершения обряда, какой бы зимней ни была погода, она считается весенней. Дискретность диктуется не природными процессами, а задается ритуалами. Именно обряды прерывают безвременье и образуют ту матрицу, которая лежит в основе концепции времени. С этой точки зрения жизнь между ритуатами как бы не имеет длительности, протяженности. Время пульсирует в обрядах Байбурин Л. К. , С. Такое прочтение семиотики цикличности в природе и культуре представляется принципиально важным для понимания сущности ритуального процесса. То, что было вызвано к бытию в акте творения, стало условием существования и воспринимаюсь как благо. Но к концу каждого цикла оно приходило в упадок, убывало, стиралось и для продолжения прежнего существования нуждалось в восстановлении, обновлении, усилении. Средством основным инструментом, с помощью которого достигаюсь это, и был ритуал. I Ьвторясмость ритуала, его цикличность соответствовали пространственновременному годовому циклу II представляли собой своеобразное усиление сути последнего Топоров В. Н. , С. Описывая структуру ритуала, В. Н. Топоров подчеркивает, что значение ритуала особенно возрастает в кризисные моменты. Чтобы воспроизвести акт творения в ритуале, необходимо уметь найти центр мира и тот момент, когда профаническая длительность бездуховного и безблагодатного времени разрывается, время останавливается и возникает то, что было в начале, в творящий первый раз. А во временном плане ситуация в начале повторяется во время праздника, помещаемого в центре вписываемых друг в друга циклов время ритуала день ритуала недельный, месячный, годовой, сверхгодовой циклы . Праздник своей структурой воспроизводит порубежную ситуацию, когда из Хаоса возникает Космос Топоров В. Н. , С. В рамках этой концепции формулируются определения календарного цикла в исследованиях А. Задача следующего ритуала устранить это несоответствие, узаконить произошедшие изменения и тем самым санкционировать новое состояние мира Байбурин А. К. . С. 3. Таким образом, рассмотрев основные концепции и исследовательские подходы в отечественной этнографической науке второй половины XX века обнаруживаются различия в оценке стратегии обрядов годового и арарного циклов, оставляя и на сегодняшний день эту проблематику открытой. Методы исследования. Тема исследования может быть полноценно раскрыта только с учетом множества семантических, структурных . Эго требует комплексного подхода в рамках сравнительноисторического метода, и, соответственно, выделения тех атрибутивных характеристик, которые вскрывают внутреннюю структуру ритуального цикла п определяют его место в целостной модели мира. В целом можно выделить несколько направлений составивших методологическую основу настоящего исследования. Это формальнотипологический метод В. П.Г. В.В. Иванов и В. К. М. Лотман, Б. Л. Успенский и др.