Семантика кругового танца ехор у западных бурят

• Автор: Николаева, Дарима Анатольевна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 157 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. ЕХОР В ОБРЯДОВОЙ ЖИЗНИ БУРЯТ

1. Ехор в календарных обрядах.

2. Ехор в обрядах жизненного цикла

3 Ехор в окказиональных обрядах

4 Ехор в обряде Ягшаа наадан

Глава 2. СТРУКТУРНОСЕМАНТИЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИС ТИКА ЕХОРА 1 Космогонические и социогонические функции ехора

2 Аген гивный код ехора .

3 Акциональный код ехора г

4 Темпоральный код ехора

Заключение
Примечания
Литература


Центральной и Восточной Европе русский хоровод, чешский сИогоуос, польский когоуос, украинский коровод, белорусский карагод, венгерский когаг, болгарский хоро, молдавский хорэ, македонский оро и т. Сибири от Байкала до берегов Северного Ледовитого океана и полуострова Таймыр Дугаров, , с. ЮЗ5. Эти выводы Д. С.Дугарова вполне вписываются в контекст исследований места и роли кругового танца. С одной стороны, его распространение и сходные наименования отмечались в этнических культурах разных регионов Сибири югозападный район, включающий территорию расселения западных групп эвенков, где он обозначается терминами ехор, дьяхурья северовосточный ареал с эвенкийским хэдьэ северозападный Таймыр и прилегающие территории Якутии, где распространен долганский танец хэйро Жорницкая, , с. Тугутов, , с. В якутской традиции во время проведения обрядового праздника ысыах устраивали спортивные игры, а также круговые танцы ункуу Лукина, , с. Исследователи танцевального жанра в области этнографии, археологии и хореографии полагают, что круговой хороводный танец издревле был необходимой составной частью обрядовых игрищ, связанных с молениями и жертвоприношениями. С другой стороны, ехор рассматривается в типологическом аспекте, где особое внимание обращается на его форму. Известно, что круг, как наиболее удобная форма массового танца является древнейшим повсеместно распространенным символическим знаком в пластике танца Еремина, , с. Э.А. Королева пишет, что круг как наиболее удобная форма массового танца была известна человеку уже в те далекие времена, когда он еще не выделял себя из окружающей среды Королева, , с. У исследователей существуют различные мнения по данному вопросу. Например, М. Исследуя мифологическую символику индоевропейских народов и терминологическое обозначение танца в их языках, он предложил, исходя из родства таких терминов, как др. i война ср. Маковский, , с 9. По его мнению, божества войны в древности одновременно были и божествами плодородия, военные круговые танцы были нередко и фаллическими танцами, обязательным атрибутом которых было протыкание земли копьями символ убийства врага, но одновременно символ оплодотворения земли. По мнению М. Ю. Ереминой, построение в круг считалось оберегом от злых сил и гарантировало благополучный исход обряда. В охотничьих плясках круг означал облаву, в землечельческих обрядовых танцах символизировал плодородие. В кругу лечили и женили Еремина, , с. Н.Жюльен полагает, что символика круга кругового танца имело тройное значение круговорот жизни, временной цикл и божественное начало Жюльен, , с. В таком широком контексте рассматривались функции ехора Д. С.Дугаровым, который акцентировал свое внимание на одной осуществление магической связи социума с небом. Исполнение кругового танца, по его мнению, способствовало поднятию на небо душ жертвенных животных или умерших, а также шамана во время камлания и моления с целью получения небесной благодати Дугаров, , с. Несколько позже в статье, специально посвященной круговому танцу, он полагает, что эти танцы. Дутаров, , с. Исполнение танца вокруг центра, по его мнению, было исполнением заклинаний для магического воздействия на рост растений. Точно также и современные буряты, танцуя свой ехор, до сих пор после каждого из двух или чстырехстишия куплет многократно повторяют один и тот же припев, состоящий из одного единственного слова еохор, еохор, еохор, ео, что на языке древних тюрков также означало вверх,вверх, вверх там же. По мнению других советских ученыхэтнографов, основной функцией ехора являлся психотерапевтический эффект, т. Санжеев, Шаракшинова, Иванов, Гергесова, Манжигеев, Бардаханова, . Его ритуальный характер отмечен еще М. Н.Хангаловым, который писал, что исполнять его можно было только в экстатическом состянии Хангалов, , с. Г.Р. Галданова, Д. С.Дугаров, символизирует мифическое Мировое древо или Мировую гору, а также может выступать в качестве фаллического символа Т.