Деревья-знаки в обрядах и верованиях прибалтийско-финских народов

• Автор: Конкка, Алексей Петрович
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Петрозаводск
• Количество страниц: 355 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Промысловое карсикко

Промысловое карсикко в Северной Финляндии

Промысловое карсикко в Карелии

Об охранительной функции промыслового карсикко

Личина на дереве

Звериные затесы и возрождение промысловою животного

Дерсвопосредник и космологическая функция изображений

Глава 2. Карсикко в обрядах инициации

Хуррикас
Карсикко неофи та
Карсикко промысловика
Карсикко рекрута
Мирчи Элиаде и его теория обряда инициации
Глава 3. Карсикко умершего
Крестовые деревья
Карсикколаута
Затесывание и обрубание ветвей
Материалы К. Хорнборга о саволакском карсикко
актуальные вопросы
Карсикко в кладбищенской роще
Антропоморфные изображения
Карсикко умершего дорога в потусторонний мир или
место обитания духа
Заключение
Словник
Список использованной литературы


Когда их ставили, то старики читали заговоры и просили ниспослать им удачу в промысле. Опуская сети или вытягивая невод, второй конец ловушки привязывали к столбу. Такие столбы использовались еще в е годы v, , . Материалы о рыбных богах и рыболовецких столбах о последних имеются лишь общие сведения на приладожских землях дают нам повод говорить о возможной их связи со столбами антропоморфного вида из Северной Финляндии. Традиция вырубания антропоморфных фигур из иней растущих деревьев соотносима с культовыми изображениями саамов на священных местах, деревянными сейдами см. У ненцев были антропоморфные изображения, вырезанные на высоких пнях, спиленных на высоте человеческого роста. В многократно цитируемом Сведении об идолах самоедовязычников, хранящемся в Архангельском областном музее, рассказывается об уничтоженных миссионером Вениамином в священной роще ненцев около г. Мезени русское название Козьмин перелесок в году 0 деревянных идолах разной величины и различного вида. Значительное количество антропоморфного вида столбов, срубленных миссионерами, судя по тексту копии Сведения, сделаны были из стоящих на корнях дерев пней. Уничтожены были и приношения этим изображениям, в количестве штук, состоящие из лоскутов различного цвета сукон и звериных шкур, также из пуговиц и других медных штучек ГААО, ф. Теребихин, Овсянников, . Священная роща вскоре возродилась и была, как и раньше, известна ненцам даже за Уралом. В первой половине XX века пожертвования на удачный лов самодийским болванам приносило все местное население, включая поморов Васильев, Гейденрейх, , с. Такие же столбы ненцы вырубали на своих жертвенных местах и далеко на востоке. Один из них, вырубленный из сосны, еще в е годы стоял на берегу реки Таз. В верхней его части было изображение человеческого лица, на голове платок, на туловище хлопчатобумажная одежда платья, кофты, пояса, платки, которые являлись подношениями за помощь. Изображение считалось помогающим в рыболовстве и оленеводстве. Название ее было пухуця старуха Хомич, , с. Приложение . Ivi . i i. ii, , рис. Деревянный ссйд из шведской Южной Лапландии. У ваховских хантов, напротив поселка Большой Лабазъеган, на левом высоком берегу реки в густом хвойном лесу в году среди деревьев находилось два деревянных, вырезанных из пней культовых изображения. Восьмидесятилетний старик, водивший нас туда, назвал их тором бог мужского пола и кынь чорт, злой дух женского иола. Он рассказал, что раньше это место было огорожено забором с воротами . Оба изображения были одеты, сохранились следы тканей. На пнях грубо вырезаны лица. Приношения в прошлом развешивались на деревьях. По его воспоминаниям, это место почиталось лет назад Соколова, , с. Священные родовые или семейные места кетов назывались холай одновременно Холай это и хозяйка ближайшего водоема или данного места, и символическая мать шамана. Она помогает в том числе в промысле своим тем, кому принадлежат земли, на которых находится священное место. У комля дерева обычно стояла воткнутая в землю антропоморфная фигура, вырезанная из кедра или фигура, вырубленная из пня, оставшегося корнями в земле, сама Холай иногда это было лишь изображение лица, вырубленное в коре лиственницы. Согласно другим информациям, присутствие Холай могло не иметь никакого материального обозначения, а только подразумевалось Алексеенко , , с. Г. Василевич писала о связи человека с деревом в представлениях эвенков. Поэвенкийски слово мугдэ имеет значения пень и духпредок. Понанайски мугдэ пень и поминальная кукла на больших поминках Василевич , с. Если основная функция всех столбов антропоморфного или частично антропоморфного вида на севере Финляндии, как мы видели, сводится к обозначению удачной охоты или рыбной ловли часто с прилагаемой информацией в виде семейных знаков собственности или инициалов участников, то как их, в таком случае, отличать от саамских деревянных сейдов, часто изготовляемых специально по данному поводу