Пространственно-временное поведение в традиционной культуре народов Северного Кавказа

• Автор: Дмитриев, Владимир Александрович
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 404 с.

Оглавление
Введение

Глава 1 Историография изучения пространства и времени

в традиционной культуре

Глава 2. Изменчивость пространственного поведения

в различных зонах семейнобытовой культуры

2.1. Культурноэкологические факторы

пространственного поведения у народов Северного Кавказа.

2.2. Особенности пространственного поведения в культуре народов

Северного Кавказа в зависимости от общественных оппозиций.

Глава 3. Время в традиционной культуре народов Северного Кавказа. Малые календарные циклы.
3.1. Общие представления о времени и суточном ритме.
3.2. Хронометрия суток мужского поведения.
Время трудовых процессов мужчин, находящихся вне дома.
3.3. Хронометрия суток семейного поведения в домашних условиях.
Объединенный ритм суточного времени.
3.4. Неделя и другие системы счета времени меньше месяца.
Неделя как седмица.
Глава 4. Время в традиционной культуре народов Северного Кавказа. Годичный календарный цикл.
4.1. Общие замечания
4.2. Характеристика годичного цикла времени народов Северного
Кавказа.
4.2.1. Годичный цикл времени у вайнахских народов.
4.2.2. Годичный цикл времени уосстин .
4.2.3. Годичный цикл времени у карачаевцев и балкарцев
4.2.4. Годичный цикл времени у адыгских народов.
4.3. Общие особенности годичного цикла хронометрии
у народов Северного Кавказа
Глава 5. Основные особенности пространства и времени
традиционной культуры
5.1. Общие замечания о пространстве и времени
традиционной культуры
5.2. Освоение пространственновременного континуума хронотопа через проекцию на него структуры социальных отношений
5.3. Освоение пространства как физическою континуума посредством его структурирования.
5.4. Типические принципы концепции пространства
5.5. Формирование концептуального структурного времени.
Заключение
Литература


Историкоэтнографические исследования по фольклору Сборник статен памяти С. А. Токарева. М. . С. Байбурин А. К., Лсвннтон Г. А. К описанию организации пространства в восточнославянской свадьбе. Русский народный свадебным обряд. Л. . С. 8 Байбурин А. К., Левинтон Г. А. Похороны и свадьба. Исследования в области балтославянскои духовной культуры Погребальный обряд. М. . С. 61 Цивьян Т. В. Лингвистические основы балканской модели мира. М. . Байбурин А. К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. Л. . Байбурин А. К., Лсвннтон Г. А. К описанию организации пространства. С. 8 Они же. Похороны и свадьба. С. . Толстой II. И. О природе связей бинарных противопоставлений типа правый левый, мужской женский Языки культуры и проблемы псрсводимости. М. . С. 94 Цивьян Т. В. Лингвистические основы . Она же. Оппозиция мужской женский и се классифицирующая роль в модели мира. Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб. С. . Бгажноков Б. Х. Адыгский этикет. Нальчик . Он же. Очерки этнографии общения адыгов. Нальчик . С. Он же. Общение и ссмиозис. Этнознаковые функции культуры. М. . С. Он же. Черкесское игрище. Нальчик Он же. Адыгская этика. Пальчик Он же. Культ шцци и пищевой анпматизм. Этнографическое обозрение. С. 32. Следующим по списку В. А. Тишкова следует группа исследователей, которые стали заниматься так называемым этническим пространством культуры. Естественно разделить скепсис В. А. Тишкова по поводу названия направления, поскольку речь идет об особенностях традиционнобытовой культуры конкретного этноса Н. Л.Жуковская или группы этносов Э. Л. Львова, И. В. Октябрьская, А. М. Сагалаев Ю. Ю. Карпов, С. О. ХанМагомедов в создании собственного пространства, а также абсолютной неясности термина. Представляется, что только по малому числу подобных работ, они могут быть причислены к единому направлению. Работы Н. Л. Жуковской относятся к исследованиям концептуального физического пространства кочевниковмонголов, Ю. Ю. Карпов представил поля связей социальногендерного порядка, указав на особенности мужского и женского поведения в ареале доминирования таких их особенностей, которые связаны с соционормативной культурой народов Кавказа, у С. Нельзя не согласиться с тем, что в дальнейшем тексте главы в параграфе Категории пространства В. А. Тишков были разделены понятия, с одной стороны, культурного пространства, в субстанцию которого входят уровень значений смыслов, сама пространственная среда, культурные ландшафты, составляющие визуальное пространство и воображаемые пространства, а с другой стороны, пространства культуры. Значение этого разделения понятно, хотя по причине кажущейся естественности противопоставления, его глубочайший смысл не сразу осознается. Жуковская Н. Л. Пространство и время в мировоззрении монголов. Мифы, культы, обряды народов зарубежной Азии. М. . С. 81 Она же. Категории и символика традиционной культуры монголов. М. . Карпов Ю. Ю.Джигит и волк. СПБ. Он же. Женское пространство в культуре народов Кавказа. СПб. Из приведенного перечня явственно следует, что, кроме первой категории, все остальные являются метафорическими конструктами познания, отражающими связи между людьми, и лишь только геометрическое пространство имеет физический смысл. Следствием реферирования параграфа для определения предмета настоящей работы является определение понятия пространства культуры. В пределах целей работы но описанию концептуального пространства конкретной культуры пространством культуры можно назвать соотнесение вычленяемого из среды обитания этноса геометрического пространства с проявлением отражения в нем различного рода связей, типичных для общества, связанного с данной средой. Такие описания являются результатом фактологизации категорий культурного пространства, но составляют собственную предметную зону науки. Хан Магомедов С. О. Рутульская архитектура. М. Он же. Цахурская архитектура. М. Он же. Агульская архитектура. М. 2 Он же. Дат бары и Дербентская крепость. М. . Тншков В. Д. Реквием по этносу. С. 92.