Культ хищных птиц у народов Средней Азии и Казахстана : На примере соколиной охоты

• Автор: Симаков, Георгий Николаевич
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 333 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. РЕЛИГИОЗНОМАГИЧЕСКИЕ ИСТОКИ КУЛЬТА

ХИЩНЫХ ЛОВЧИХ ПТИЦ

1. Культ солнца, огня, астральных светил.

2. Культ возрождения природы, плодородия и плодовитости.

3. Тотемизм
4. Анимизм.
5. Шаманизм
6. Ислам.

ГЛАВА II. КУЛЬТ ХИЩНЫХ ЛОВЧИХ ПТИЦ И

СОЦИАЛЬНОЭКОНОМИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ
СОКОЛИНОЙ ОХОТЫ.
1. Охотничьи обряды
2. Общественный строй, власть, государство
3. Война и военное дело.
4. Экономический хозяйственный аспект.
ГЛАВА III. КУЛЬТ ХИЩНЫХ ЛОВЧИХ ПТИЦ И ИХ НАРОДНАЯ
КЛАССИФИКАЦИЯ.
1. Общие принципы классификации хищных ловчих птиц
и персонажи ее высшего уровня.
2. Разновидности ловчих соколов.
3. Разновидности ловчих ястребов
4. Разновидности ловчих беркутов.
5. Кыраан кыран
ГЛАВА IV КУЛЬТ ХИЩНЫХ ПТИЦ И ВОЗНИКНОВЕНИЕ СОКОЛИНОЙ
ОХОТЫ И ОТДЕЛЬНЫХ ЕЕ КОМПОНЕНТОВ.
1. Контакты человека с хищными ловчими птицами в природе как
основа возникновения их культа.
2. Содержание хищных ловчих птиц в неволе
3. Два мира держание, вынашивание
4. Напуск
5. Отпускание ловчих птиц на волю
6. Насест ловчей птицы туур
7. Шаманизм и возникновение охоты с ловчими птицами
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Он сказал своему другу свою тайну. Потанин, . С. 5. Тут мы имеем, с одной стороны, беркута и пойманную им лисицу, с другой молодого парня хозяина беркута и явившейся ему образ девушки на камне, который держал одной лапой ловчий беркут в нее и влюбляется безнадежно молодой охотник. И датее в сказке череда невероятных приключений, пройдя через которые, молодые на всю жизнь обретают друг друга. Подчеркиваем, что в завязке любовной истории, которая заканчивается браком вновь ловчая птица. Важно отметить и то, что помощником у парня и его друга в преодолении трудностей был некий персонаж по имени Кран, обладавший сверхъестественными способностями. Кран, кыран, кыраан на языке киргизских и казахских сокольников означает хваткая, добычливая ловчая птица. Примеры, приведенные выше касались в основном любовной завязки, любви, любовных отношений в предбрачный, в предсвадебный период. Однако ловчие хишные птицы так или иначе присутствовали и в свадебных процедурах, например, сватовства. Так Н. И. Гродеков приводит в свей книге по юридическому быту казахов, в частности, и такой факт Яучи сват заводит речь так У вас есть сокол, у нас есть кречет. Торгуются о количестве калыма. Первое посещение родителей невесты Гродеков, . С. . А что касается самого калыма и его величины, то у М. А. Айтбаева относительно киргизов Прииссыккулья читаем . Ловчие птицы в качестве ценных подарков фигурировали также при заключении мира во время междоусобных войн, а также в уплате калыма за невесту, заменяя иногда несколько десятков, даже сотен голов скота Айтбасв, . С. . В свете рассматриваемого аспекта религиозномагических свойств ловчих хищных птиц их присутствие в свадебной обрядности представляется не случайным. В этих фактах мы видим конкретизацию древней, некогда универсальной идеи плодородия в идеологии, в социальной и экономической жизни кочевых обществ Средней Азии и Казахстана. Аналогичные мотивы разбросаны и в образцах эпоса народов региона. Пример из казахского эпоса Камбарбатыр. Когда калмыцкий хан Караман решился свататься к Назым любимой героя эпоса Камбар батыра, то сват его, обращаясь к отцу Назым сказал следующее Сделаю вам заявление, Если не обидитесь на мою поэзию. Я хотел бы схватить в озере утку и гуся Орлов, . С. 9. Тут в ситуации сватовства мы вновь сталкиваемся с мотивом сокола и птицыжертвы. И в заключение материалов о сватовстве еще один образчик из одного из говоров узбекского языка, приводимый в публикации К. Мне хочется купить Юдахин, . Мысль о сватовстве и покупке невесты вновь ассоциируется с ловчим соколом. Однако хищные ловчие птицы, как патроны плодовитости, не покидают и супругов. Например, Р. Каругц отмечает такое поверье у казахов Мангышлака . Карутц, . С. 3. Это древнее поверье часто встречается и в эпических произведения кочевников Средней Азии и Казахстана, в особенности в эпизодах, предшествующих рождению героя. Остановимся на характерных в этом смысле выдержках из одного из малых эпосов казахов под названием Шура Батыр, а также из киргизской эпопеи Манас. Начнем с отрывка из Манаса сказитель С. Орозбаков рассказывающем о том, какой сон приснился сначала будущему отцу Манаса бай Джакыпу, а вскоре и его младшей жене Бакдеелет. Сплошное золото его мягкий пух. Коготь его стальной кинжал. Растил, заботливо выхаживая его. Холил его, выхаживат его. От страха не смеют и шага стушить Кречета белого с пестрой шеей Рядом с ним привязал. Но когда же случится оно В неведении мучаюсь я. Бог, оказывается, заставит сесть Птицу счастья на голову тебе. Только близким расскажи этот сон. Лсд сердца твоего Манас, . С. 6. Удивительное привиделось мне. С черной грудью, с шеей в аршин. В небо его пустил. На селезня его пустил. Падала, распластавшись перед тобой. От грозного шума крыльев его Пало мною существ. И хитрая старуха твоя осталась без доли. В испуге шарахаются, отпрянув назад. Что бы значил этот сон Бай Джакып в голос зарыдал Он же был тем человеком, что жаждал детей Манас, . С. 8.