История изучения хантыйского фольклора, XIX-XX вв.

• Автор: Волдина, Татьяна Владимировна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 316 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. ИЗУЧЕНИЕ ХАНТЫЙСКОГО ФОЛЬКЛОРА В XIX В.

Глава 2. ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ ХАНТЫЙСКОГО

ФОЛЬКЛОРА В XX В

2.1. Первая четверть XX в

2.2. Вторая четверть XX в

2.3. Третья четверть XX в

2.4. Четвертая четверть XX в.

Глава 3. ЗАРУБЕЖНАЯ ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ ХАНТЫЙСКОГО ФОЛЬКЛОРА

В XX В.
3.1. Германия
3.2. Венгрия
3.3. Финляндия .
3.4. Япония
Глава 4. ОСНОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ В ПРОЦЕССЕ ИЗУЧЕНИЯ
ХАНТЫЙСКОГО ФОЛЬКЛОРА В XIXXX ВВ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


С начального момента истории изучения хантыйского фольклора и вплоть до наших дней это является делом международного сообщества ученых. Первые значительные записи устного народного творчества хантов били сделаны зарубежным собирателем венгр А. Регули, однако приоритет первой полноценной научной публикации собственных записей с переводом на два языка и глубоким этноисторическим исследованием материала принадлежит России С. К.Патканов. ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ ХАНТЫЙСКОГО ФОЛЬКЛОРА В XIX В. Научное изучение культуры и истории хантов остяков началось в XVIII в. Как и у других народов, находящихся на ранней стадии развития, верования и обряды хантов Окли неразрывно связаны с устным народным творчеством, поэтому одно невозможно изучить в отрыве от другого. Первая значительная работа о хантах была подготовлена в России это широко известное специалистам Краткое описание о народе остяцком . Гр. Новицким в г. Ее автор уделяет много внимания религиозным, мифологическим представлениям народа. В XVIII в. В трудах участников экспедиций Г. Ф.Миллера, П. С.Далласа, И. И.Георги, В. Ф.Зуева, содержатся сведения о верованиях и обрядах хантов, отражающиеся и на фольклорные сюжеты. Однако о целенаправленном изучении фольклора обских угров можно говорить только с середины XIX в. О источника языковой и исторической информации. Как известно, устное народное творчество фиксируется в форме словесных текстов, которые необходимы лингвистам для изучения языка. Этим обстоятельством объясняется тот факт, что преобладающая часть фольклорных текстов на языке народа была собрана лингвистамиугроведами. Первые значительные записи хантыйского фольклора были сделаны молодыми, начинающими учеными Венгрии и Финляндии. Их, особенно венгров, волновала тайка происхождения своего народа, и они надеялись найти ее разгадку в изучении языка, культуры и истории родственных народов. К середине XIX в. Сибири родственников по языку хантов и манси. В XIX в. Венгрии и Финляндии стали возникать научные учреждения, которые ставили в качестве одной из важнейших задач своей деятельности изучение культуры и языков финноугорских народов, установление исторических связей между ними. В Венгрии эта работа была сосредоточена в венгерской Академии наук, в Финляндии в ФинноУгорском обществе. Наиболее полные сведения о первых собирателях обскоугорского фольклора содержатся, как правило, в изданиях, вышедших за рубежом. В данной главе использованы данные, хак опубликованные в России Штейниц В. С.37 Баландин А. Н., . С. Лукина Н. В., . С. . С.0 Папай Й. С. , Соколова З. П., . , так и в доступных зарубежных изданиях на немецком языке ii М. .3 i . .. .7 V . .VXVIII . .VII XVIII. О деятельности С. К.Патканова информация взята из его работы Иртьоские остяки и их народная поэзия, переизданной на русском языке в г. Ю.Л. Мандрики Ц9. С. . Первым собирателем северохантыйского фольклора стал венгерский ученый А. Регули. Его экспедиция к обским уграм состоялась в гг. ООдорск один из центров северных остяков, с целью изучения их культуры и языка. Посетив селение Полуй рода Пастернер в нескольких километрах от Обдорска, он записывает несколько преданий о предкеохотнике на лося Пастер. Позднее через ЛахортаПасс и Мужи он прибывает в Березово, где ему открылись те сокровища народного языка и культуры, изучение которых было главной целью его трудов. Здесь он записал первую остяцкую песню из уст летнего певца. За ней последовали другие. В течение нескольких недель он выполнил сверхчеловеческий труд, записывая фольклор часто без переводчика. После того, хак я узнал высокую ценность остяцкой поэзии, я решился заполучить все остатки, живущие еще в памяти отдельных стариков. А.Регули см. Папай Й. С.. Уже в первых записях обскоугорского фольклора А. Регули обращает внимание на этноисторические аспекты, например, на описание быта древних героев и сходство их обычаев с другими финноугорскими народами, из чего он делает вывод о возможности восстановления истинной картины древней культуры всего финского племени Папай Й. С..