Афанасьевская культура Алтая

• Автор: Цыб, Сергей Васильевич
• Шифр специальности: 07.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1983
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 229 c. : ил

ВВЕДЕНИЕ.
Археологические исследования на территории Алтайской горной страны открыли нам множество ярких и своеобразных памятников материальной культуры древнего населения этого района. Ре зультатом этих исследований явилась разработка различных разделов древней истории Алтая, играющих важную роль в наших предс тавлениях о начальных этапах развития человеческого общества. Особое место в достижениях исторической науки о прошлом Алтая

принадлежит памАдаикам афанасьевской археологической культуры.

Афанасьевские памятники Алтая являются в настоящее время древнейшими остатками материальной культуры населения бронзового

века не только на территории горной страны, но и на всей терри

тории Сибири,а также первыми памятниками, сменяющими здесь стоянки каменного века. Переход от каменного века к бронзовому в условиях Сибири означал не простую смену традиций в производстве орудий труда он символизировал собой важнейшие социальноэкономические изменения, происшедшие в данном регионе, многие из которых носили кардинальный, переломный характер, так как явились отражением глобальных общеисторических процессов.Пос кольку Сибирь, по своему географическому положению и природным условиям, не входила в зону первоначального возникновения про изводящих форм хозяйства и не знала неолитической революции, эти важнейшие экономические преобразования осуществились здесь с относительным опозданием на заре бронзового века и были связаны с процессами первого общественного разделения труда,
Сво название данная археологическая культура получила по могильнику Афанасьевская гора,раскопанному С.А.Теплоуховым в гг. это был первый памятник данной культуры,материалы
когда пастушеские племена,которые, по словам Ф.Энгельса, выделились из остальной массы варваров I,с.0 ,становятся носителями прогрессивных хозяйственных и общественных форм.Именно в это время в горах Ккной Сибири Саяны и Алтай первоначально появляется скотоводство и горнометаллургическое дело и проявляются ранние формы патриархальных отношений. Все эти достижения были связаны с афанасьевской культурой Ккной Сибири, возникновение и развитие которой явилось конкретноисторическим проявлением указанных социальноэкономических изменений древнего общества. Афанасьевские племена Ккной Сибири,в том числе и Алтая, как раз и были теми самыми древнейшими сибирскими племенами, освоившими производящее хозяйство и навыки горного дела,а также древнейшими племенами,в общественной структуре которых проявились зачатки разложения первобытнообщинного строя. С этой точки зрения,актуальность научного исследования теш настоящей диссертационной работы заключается в изучении конкретного осуществления перечисленных процессов, так кале это изучение призвано способствовать разработке тех разделов марксистсколенинской исторической науки, которые включают в себя проблемы разложения первобытнообщинного строя. Отметим,что вопрос о прогрессивной культурноисторической роли афанасьевцев неоднократно был уже поставлен в советской и зарубежной археологической науке,но в большинстве случаев он звучал либо как априорный тезис 3,сЛ,с. 3,с., 7,с.4 и др., либо как незначительное по своей роли дополнение к общей характеристике этой культуры 4,с.1,2,

которого получили подробное отражение в научной печати.

Здесь и далее указывается номер цитируемой работы из списка литературы см.стр. данной работы и номер страницы.
4 .
,с. ,с. ,с.9 и др. и лишь в немногих научных исследованиях правомерность его постановки была доказана соответствующими фактическими материалами 5,с.0 ,с
В этом отношении безусловно справедливо замечание В.М.Массона, высказанное в г.Видимо, вообще настала пора пересмотреть роль и место афанасьевской культуры в истории степной зоны1 7, с.З.
Актуальность


В.Киселв отправил в ИИМК, полевые дневники остались в его личном архиве, который поступил затем в ИА АН СССР, где ныне находится в необработанном состоянии и закрыт для пользования. В х гг. С.В. Киселв дал обобщнную публикацию могильника ,с. У , табл. У1 ,с. Описания всех этих памятников собраны в его архиве архив ЛОИА АН СССР, ф. Архив ЛОИА АН СССР, ф. Там же, ф. Там же, ф. Там же, ф. В.Радлова и Адрианова он не использовал. В.Киселву, это предандроновские черты он считал показателем того, что могильник на р. Курота моложе УстьКуюма ,с. Соотношение алтайских памятников с енисейскими С. В.Киселв считал различным с течением времени сначала он писал о своеобразном алтайском варианте афанасьевских памятников, затем об однородной саяноалтайской афанасьевской культуре ,с. Минусинскую котловину и Алтай, оговаривая при этом, что культура каждого из этих райнов имела своеобразные корни происхождения, т. С.В. Киселву, был пространственный аспект ,с. В деталях это положение С. В.Киселвым не исследовалось. Не исследовались также им и хронологические различия вариантов и все афанасьевские памятники СаяноАлтая получали единую датировку. Вероятно, ранний, по С. В.Киселву, алтайский могильник УстьКуюм он синхронизировал с ранним минусинским памятником Афанасьевская гора, а КуротуП с предандроновскими могильниками ТесьI, ТесьП, Сыда, Малые Копны и Красный Яр периодизацию памятников Среднего Енисея см. Датировку афанасьевской культуры С. Архив ЛОИА АН СССР, ф. П тыс. С.В. Киселв, в Восточной Европе отмечалось аналогичное совмещение ,с. Рассуждая далее в соответствии с положениями господствовавшей в то время теории стадиальности,С. В.Киселв утверждал, что решающую роль в происхождении афанасьевской культуры сыграли местные неолитические основы для Среднего Енисея это неолит района г. Красноярска, для Алтая неолитические могильники Арагол,р. Урсул и могильник на Чудацкой горе , с. Западные и югозападные элементы в составе афанасьевской культуры С. В.Киселв объяснял активными связями с культурами района степей Восточной Европы,а также Средней Азии эти связи, хотя и не являлись решающими, но вс же сыграли важную роль в процессе сложения культуры ,с. Недостаток фактического материала позволил ему оформить автохтонную гипотезу происхождения афанасьевской культуры лишь в предположительном аспекте, не затрагивая конкретных свидетельств в е пользу. Оформленные С. В.Киселвым выводы о социальноэкономической структуре афанасьевских племн ,с. Археологические исследования Г. П.Сосновского и С. В.Киселва, вне сомнения, были самыми значительными работами в изучении афанасьевской культуры Алтая в е гг. Однако, следует отметить ещ несколько событий, происшедших в е гг. В г. Алтайская археологическая экспедиция ГМЭ под руководством А. Т.Кузнецовой раскопала ещ несколько погребений
афанасьевской эпохи в могильнике у с. Туэкта Онгудайский район ГорноАлтайской автономной области. Копия отчта А. Т.Кузнецовой хранится в архиве ГМЭ,но в ней отсутствуют чертежи и рисунки. Оригинал отчта отыскать не удалось. Материалы не опубликованы. Примечательным было сложение в х гг. Е автором был А. П.Окладников. В противоположность взглядам С. В.Киселва, он предполагал миграционное происхождение культуры, указывая в качестве подтверждения этой мысли на резкое культурное отличие южносибирской палеометаллической культуры от всех крупных территориальных групп неолита Сибири и Дальнего Востока,а также на то,что степной пояс Евразии с появлением скотоводства представлял собой открытую дорогу для обширных диффузий, культурных влияний и миграций 2,с. Хотя сам А. П.Окладников специально не занимался разработкой вопросов, связанных с афанасьевской культурой, он оказался основателем того научного направления в исследовании данной тематики, которое успешно развивается и поныне. А.П. Окладниковым также была разработана первая схема синхронизации афанасьевской культуры с культурами неолита и ранней бронзы Восточной Сибири 0,с. Антропологический материал, полученный в е гг. Г.Ф. В эту сводку не попали только несколько черепов из могильников Центрального Алтая Онгудай, Гуэкта. Все афанасьевские черепа Южной Сибири Г. ХСР ГМЭ, ф.