Роль огня в погребальной практике ранних ираноязычных кочевников Урало-Поволжья

• Автор: Ульянов, Иван Владимирович
• Шифр специальности: 07.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 194 с. : ил

Введение стр.

Глава 1. Сведения о почитании огня у древних

и современных народов

Глава 2. Археологические источники и историография вопроса о применении огня в погребальной практике

ираноязычных кочевников

Глава 3. Характеристика признаков действии огня

в погребальных комплексах

Заключение

Библиографическая справка.

Список сокращений.

Приложение
ВВЕДЕНИЕ.
Особенности образа жизни и хозяйственного уклада ранних кочевников евразийских степей в целом, и ираноязычных кочевников УралоПоволжского региона в частности, непостоянство мест их проживания, а также отсутствие четко документированных признаков наличия у них собственной письменности привели к тому, что единственным более или менее достоверным источником для реконструкции их материальной и духовной культуры выступают подчас только курганные некрополи, расположенные в глубинах степей УралоПоволжья. Традиции, связанные с погребальнопоминальным культом, являются, по мнению Ольховского, неотъемлемой частью идеологии, религиозномифологической системы, отражая представления о смерти человека и его состоянии после смерти, представляют собой неписанный свод погребальных правил и представлений, предписывающих каждому индивиду стиль поведения в конкретной ситуации Ольховский , , с. Консервативность и ус тойчивос ть этой традиции обусловлены тем, что этот неписанный свод правил тесным образом связан с самим обычаем прощания с умершим, обычаем отмечать какимлибо образом место захоронения, обычаем поминок. А обычаи поддерживаются силой общественного мнения, личных убеждений и привычек Ольховский , , с, Внедрение в общую традицию обращения с умершим соплеменником какихлибо новых, неизвестных форм следует связывать с проникновением в среду местного населения некоего количества мигрантов, носителей новой традиции. Если в дальнейшем новая традиция укрепляется на новой территории и становится господствующей, постепенно вытесняя привычные для местного населения формы погребальнопоминальных церемоний, это должно свидетельствовать о серьезных изменениях НС только в сфере погребальной обрядности, но и во всей религиозноидеологической стороне духовной жизни людей. В связи с этим, в процессе
реконструкции погребальноритуальных действий невольно привлекают к себе внимание различного рода следы присутствия огня в стратиграфии насыпей курганов ираноязычных кочевников УралоПоволжья раннего железного века.
Актуальность


Геродот скрупулезно описывает в Истории климат Скифии, резко отличающийся от климат Греции. Он подробно рассказывает о занятиях населения, обитавшего в Северопричерноморском регионе, о жизни и быте скифского народа, внимательно излагает систему верований скифов и их обрядов, приводит пантеон скифских божеств, проводя параллель между ними и греческими богами, называет имена не только скифских, но и, видимо, близких им греческих богов. Осторожность в описаниях породила недоверчивое восприятие произведения Геродота еще в древности. Истории Геродота. В процессе исследования текста его груда ученые пришли к выводу, что его нельзя упрекнуть в подтасовке фактов при разноречивой информации, так как все известные ему сведения Геродот передал так, как они им были услышаны Гриневич К. Э., , с. Гриневич К. Э., , с. Нейхардт Л. А., Б этих весьма немногочисленных сведениях Геродот среди варварского населения Понта последовательно выделяет киммерийцев, скифов и далее на восток савроматов, массагетов, исседонов и скифов азиатских. При этом он указывает на несомненное родство всех перечисленных народов, но и замечает различия в культуре. Так, из всех вышеперечисленных народов, по Геродоту, лишь массагсты из всех богов помигают лишь солнце. В жертву самому быстрому из богов они приносят самое быстрое из животных коня Геродот, I, 6 Связь коня с солярными культами подчеркивается и Страбоном Страбон, IX, . Традиционно коня принято считать солярным символом, но, как совершенно точно заметила Е. Е. Кузьмина, единичные изображения лошадей не поддаются бесспорной интерпретации изза присущего всем индоиранцам полисемантизма Кузьмина Е. Е., , с. М.Б. Аракелян приводит многочисленные данные в пользу того, что ритоны с протомой коня имели непосредственное отношение к циклу культовых представлений, связанных с солнцем Аракелян М. Б., , с. По мнению большинства исследователей, отражением солярных символов является и помещение изображений копя на чергомлыкской амфоре Кузьмина Е. Е., , с. Мачинский Д. А., , с. Раевский Д. С., , с. Бессонова С. С., , с. Балонов Ф. Р., , с. Алексеев А. Ю., Мурзин В. Ю., Ролле Р. О связи коня с солнечным героем СосланомСозырыко постоянно упоминается и в нартском эпосе осетин Нарты. Дюмезиль Ж. Конь считается атрибутом и одной из ипостасей бога Агни в Ригведе Всемирная история, , с. Но следует сразу обратить внимание, что только в ведической мифологии конь связан с огненным богом, а не с солнечным. В то же время устная поэтическая градация приуральских и других кочевников скифосарматского времени могла существенно отличаться от древнеиндийской и древнеиранской и отражать представления о мире и связях с окружающей средой несколько иначе Трегубое В. Е., , с. Вообще, если судить но Геродоту, и, как ни странно, это находит подтверждение в археологических источниках, чем дальше на восток до известных пределов Ринейских гор, тем большую роль в жизни местного населения итрает огонь. Ведь, вся эта страна, о которой было сказано, отличается необычно холодными зимами здесь в течение 8 месяцев мороз такой нестерпимый, что если в эго время пролить воду, то грязи ты не получишь. Но если разжечь огонь, то ты получишь грязь Геродот, IV, . Не исключено, что в этих словах нашли отражения увиденные или услышанные Геродотом случаи их жизни местного населения Северного Причерноморья и их соседей, когда огонь требовался для оттаивания замерзшего грунта получения грязи с целью производства земляных работ различного предназначения от строительства жилых помещений до сооружения могильных ям. Геродот об этом не упоминает. Огонь все же присутствует в ритуальных действиях геродотовых скифов, но не как самоцель, а как инструмент с помощью которого производится ритуал вне зависимости от его направленности. Так, характеризуя жителей реки Лракс, под которой принимают современное высохшее устье Амударьи Узбой, Геродот фиксирует следующее У них находятся другие деревья, которые приносят плоды такого рода всякий раз, как они собираются вместе с группой, они разводят огонь и, сидя вокруг него, бросают эти плоды в огонь.