Мировоззрение древних обществ юга Западной Сибири в эпоху бронзы

• Автор: Михайлов, Юрий Иннокентьевич
• Шифр специальности: 07.00.06
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Кемерово
• Количество страниц: 482 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Феномен окуневского искусства происхождение сюжетов и образов

1.1 Центральные образы окуневского искусства.

1.2 Анализ композиционного построения изобразительных сюжетов

1.3 Изображения окуневского времени в контексте ритуальной практики древнего скотоводческого населения

1.4 Личина маска и символика, связанная с почитанием огня и света

Глава 2. Духовная культура населения юга Западной Сибири во II тыс. до н.э.

2.1 Некоторые аспекты мифоритуальных представлений по данным погребального обряда

2.2 Зооморфная символика в культурных традициях II тыс. до н.э.

2.3 Водный символизм в синташтинской и андроновской культурных традициях

2.4 Культ кабана и символика колесниц в погребальных комплексах II тыс. до н.э.
2.5Песты и жезлы с фигурными навершиями проблемы хронологии и семантики
Глава 3. Мировоззрение и социальная структура андроновских обществ.
3.1 Половозрастная структура андроновских палеопопуляций
3.2 Служители культа в андроновском обществе
3.3 Ритуальная символика женских погребений
Глава 4. Мировоззренческие традиции начала I тыс. до н.э.
4.1 Символика пространственной ориентации в погребальных
комплексах VIII VII вв. до н.э.
4.2 Каменные изваяния начала I тыс. до н.э.
и мифоритуальный образ колесницы
4.3 Оленныс камни, стелы и обелиски в контексте палеосоциологических изысканий
4.4 Антропоморфная символика каменных изваяний опыт реконструкции соматического кода
Глава 5. Основные способы и принципы портретирования общества в культурных традициях II I тыс. до н.э.
5.1 Особенности изображения общества в окуневской культурной традиции
5.2 Идеальный социум в представлениях
андроновского населения
5.3 Образ социального и сакрального лидера в культурных традициях конца II начала I тыс. до н.э.
Заключение
Литература


Безотносительно к окончательной этнолингвистической атрибуции окуневского населения, индоевропейский вклад в оку невское искусство нам представляется несомненным, так как аргумент колеса изображения колесного транспорта применительно к сибирским культурным традициям обладает доказательной силой и предполагает распространение на территории Сибири традиций, связанных с индоевропейцами. Тем более что новый способ передвижения, несомненно, повлиял на дальнейшие развитие символики, связанной с идеей движенияперемещения. Особо выделим персонажей изобразительных композиций мог. Каракол, широкие шаги которых передают стремительное движение ритуальный бег Кубарев В. Д., , с. Росписи каракольского типа обнаружены в культурно и территориально близком погребении из мог. БешОзек Суразаков . ., Ларин О. В., , рис. Кубарев В. Д., 6, рис. На одной из плит каменного ящика Табл. Савинов Д. Г., , с. Оюка север Чуйской степи па горизонтальной плоскости скалы 8 изображена четверка персонажей в быстром беге на пуантах Окладникова Е. А., , с. Показательно, что в этой композиции один из четырех антропоморфных бегунов танцоров Окладникова Е. Л., , с. Табл. Это обстоятельство позволяет видеть здесь имитацию движений животного и сближать данную композицию со сценой на плите из Аскыза, где вместе с контурными фигурами быков выбит антропоморфный персонаж с четырьмя нижними конечностями Табл. I. В композиции из КараОюка сходство бегунов с животными усиливается тем, что рядом с ними есть изображения пары быков. Е.А. Окладникова сопоставила караоюкские изображения с рисунками танцующих шаманов СаганЗабы и танцующими фигурами Минусинской котловины. По ее мнению, композиция с четырьмя персонажами составляет древнейшую хронологическую группу в петроглифах КараОюка Окладникова Е. А., , с. В ритуальной практике уподобление человека животному зафиксировано в кротовском погребении из мог. Сопка2. К берцовым костям погребенного были приставлены кости ног быка Молодии В. И., , с. Не исключено, что в наскальных изображениях и в погребальном обряде отразился комплекс представлений о странствиях предков по сакральному маршруту, по мере преодоления которого они превращаются в животных. В этом мировоззренческом контексте рельеф местности является памятником их жизнедеятельности МелетинскиЙ Е. М., , с. Вероятно, по представлениям древнего сибирского населения, пространственное перемещение приобретало особый сакральный статус благодаря целому комплексу условий, соответствие которым требовало от участника ритуала или мифологического персонажа смены облика. В ритуальной практике это выражалось в уподоблении животным. Невслева . , , с. Наконец, представляется вполне вероятным, что мифологема пути была центральной в идеологических представлениях населения юга Западной Сибири в окуневское время. Преодоление пути как сакрального маршрута воспринималось в качестве повторения деяний предков. Именно поэтому для древнего населения юга Западной Сибири были так актуальны конкретные виды движения. Если попытаться проанализировать символику шага, опираясь на археологически зафиксированные свидетельства, то целесообразно обратиться погребальным комплексам. В окуневских погребениях известны случаи, когда охру насыпали на ступни умершего. Этот обрядовый прием можно соотнести с изображениями отпечатка подошвы ступни в ритуальной практике скотоводческого населения евразийских степей. Прежде всего, мы имеем в виду выполненные с помощью охры изображения ступней на дне погребальных камер катакомбных захоронений степной зоны Северного Причерноморья последняя сводка наблюдений и интерпретация Корсневский С. Н., , с. Среди разнообразных свидетельств упомянем две пары изображений стоп человека на дне катакомбы из кургана 2 у с. Повониколаевка. У входа в эту погребальную камеру были обнаружены череп и конечности быка Санжаров С. Н., , с. Символика оформления данного катакомбного захоронения, возможно, близка по смыслу к ритуальным инсценировкам и изобразительным композициям, которые были рассмотрены выше ср. С учетом вероятной семантической близости существенно то, что катакомбные памятники уже достаточно давно и последовательно сопоставляются с окуневскими Формозов . ., Гей А. Н., Семенов В. А., Ковалев . ., Резепкин А. Д., Лазаретов И. П., , .