Языческие святилища лесной полосы Восточной Европы VI - XIII вв.

• Автор: Свирин, Кирилл Михайлович
• Шифр специальности: 07.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 243 с. : ил.

Оглавление
Введение

Глава I. Современные проблемы изучения культовых памятников

1. Определение культового памятника, терминология 2. Признаки культовых памятников 3.Типология культовых памятников

Глава 2. Систематизация археологических святилищ

1. Формализация признаков святилищ и суммарная характеристика памятников

2. Модель структуры святилища

3. Классификация святилищ

4. Сравнительный анализ святилищ по признакам

Глава 3. Элементы языческой культовой практики восточных славян на территории Восточной Европы в УШХШ вв.

1.Структура и организация святилищ

2.Языческие культовые центры на территории Древней Руси
проблемы интерпретации
Глава 4. Жертвенные комплексы на территории Восточной Европы в У1ХН1 вв.
1. Святилища жертвенники
2. Жертвенные комплексы финноугорского населения Восточной Европы в УЬХШвв.
Заключение
Список источников


Это обусловлено двумя основными причинами недавняя история изучения проблемы, трудности выявления и интерпретации культовых памятников и как следствие отсутствие фундаментальной массовой Источниковой базы. Однако круг основных вопросов, затрагиваемых исследователями, достаточно четко сформировался. Рассмотрим перечисленные проблемы. Определение культового памятника, терминология. Проблема терминологии в области изучения культовых археологических объектов стоит очень остро. Термин и понятие, которое он определяет, необходимы для точной идентификации предмета исследования. Неразработанность терминологии обязывает исследователя объяснять используемый термин. В литературе встречается целый комплекс терминов, имеющих отношение к культовым памятникам. Наиболее полно их представил в статье В. Н. Седых Святилище, капище, культовый объект вар. В основном в литературе встречаются два крупных термина и понятия святилища и культовые места. Наиболее простым является определение Д. Н. Козака и Я. Боровского святилища места молений богам и жертвоприношений . В Своде этнографических понятий и терминов святилище трактуется как собирательный термин для обозначения места, где совершаются какиелибо культовые отправления во всех ранних и развитых формах религии3. С.А. Токарев в Большой Советской энциклопедии определяет святилище как место совершения религиозных обрядов, которое обычно считалось местопребыванием божества4. В.А. Семенов дает развернутое определение термина в роли святилища может выступать любой изолированный окруженный стеной, валом, рвом участок, расположенный в условном центре Мира, вокруг которого разворачивается организованное пространство космос. Как правило, святилище отражает мифологическую модель мира микрокосм. Важнейшими функциями святилища являются периодические жертвоприношения они могут быть как кровными, так и бескровными, призванные поддерживать установленный миропорядок и определенные ритуалы, осуществляющие связь времени прошлого и настоящего, или другими словами регулирующие отношения между живыми и мертвыми предками и потомками5. Это определение трактует святилище с культурологической точки зрения как неотъемлемый атрибут человеческого коллектива в любую эпоху от древности до современности. В.Н. Седых предполагает, что понятие святилище является частью более крупного понятия культовые сооружения. Исследователь славянских культовых древностей И. П. Русанова определяет святилища как специальные сооружения, где находился идол, и постоянно совершались моления и жертвоприношения7. Автор вводит в определение качественные археологические характеристики искусственные сооружения, наличие материального предмета поклонения идола, продолжительность использования. Определение И. П. Русановой ценно тем, что оно содержит конкретные признаки святилища как археологического памятника. Очевидно, автор включает в категорию святилищ только искусственные, пространственно развитые объекты длительного использования со сложной планировкой и структурой. Подобные объекты, где присутствовали боги открытые капища с идолом и храмы. И.П. Исследователь восточносибирских святилищ . . Тиваненко также одним из признаков святилища называет продолжительность функционирования святилище долговременный комплекс, вобравший объекты культового характера различных эпох и в силу своей древности получивший общеплеменное общеродовое значение9. Однако, в данном случае, автор относит к святилищам петроглифы. В целом, . . Тиваненко трактует святилище широко комплекс почитаемых объектов с едиными территориальными границами, на которых совершались ритуальные действия в честь духов местности у петроглифов, умерших предков на могильнике, покровителей семейнородовой общины в жилище и на поселении. Понятию святилище, как правило, противопоставляется понятие культовое место. И.П. Русанова к культовым местам относит жертвенные площадки и жертвенные ямы, устроенные человеком по какомуто определенному поводу, а затем оставленные.