Животные в мировоззрении древних племен Приобья : Ранний железный век

• Автор: Шишкин, Алексей Сергеевич
• Шифр специальности: 07.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 288 с. : ил

Оглавление
Введение.4.

Глава 1. Животные в искусстве древнего населения Приобья .

1.1. Изображения лося.

1.2. Изображения животных из семейства волчьих

1.3. Изображения медведя

1.4. Орнитоморфные изображения

1.5. Изображения бобра

1.6. Изображения рыб8.

1.7. Изображения лягушки1.

1.8. Изображения фантастических животных8.

1.9. Изображения зайца2.
1 Сложные вертикальные композиции.4.
1 Сложные горизонтальные композиции.1.
1 Сюжетные рисунки1.
1 Антропозооморфные изображения.7.
1 Парные изображения животных и птиц2.
1 Сцены терзания4.
1 Изображения, расположенные но кругу.4.
Глава 2. Животные в ритуальной практике древнего населения Приобья.5.
2.1. Кровавые жертвоприношения как элемент ритуальной практики народов Западной Сибири..5.
2.2. Следы ритуальною использования животных, связанные с погребальными комплексами.0.
2.3. Следы ритуального использования животных, связанные с поселенческими комплексами.
2.4. Следы ритуального использования животных, связанные с культовыми комплексами7.
Заключение0.
Список литературы


Скорее всего, это сохранившийся фрагмент полной фигурки животного, поэтому его включение в описываемый вариант носит несколько условный характер. Таким образом, лось предстает в трех ипостасях. Значительная часть изделий экз. В отдельных случаях изображение может передавать образ северного оленя, морфологические признаки которого близки лосиным. Девять изделий представляют синкретичный образ, в котором соединяются черты лося и иного животного возможно, бобра или земноводного. Трижды запечатлен лось с добавочными головами. Эти ипостаси соответствуют представлениям о лосе как о маркере каждого из трех миров Вселенной и всего Космоса в целом, свойственным многим традиционным культурам. Наиболее архаичный пласт представлений о лосе связан с его космическим значением. Он воплощает в себе небо, землю и мир умерших предков. Евразии является миф о Небесной охоте. На Сосьве, говоря о лосе, манси использовали эпитет богом созданный, попавший в звезды на небе. История о помещении лося на звездное небо схожа у разных сибирских народов. Манси рассказывают ее следующим образом . Сперва лось жил на небе и у него было шесть ног благодаря этому его никто не мог догнать. Он этим возгордился и стал хвастаться тогда Нуми послал одного из богатырей Мосьхум наказать его за хвастовство. Мосьхум погнал его по всему небу, догнал, отрубил две задние ноги и сбросил на землю с этих пор у лося стало четыре ноги, и он сделался обычной добычей человека. Согласно этому мифу, памятью о шестиногом лосе стало созвездие Большой медведицы, а Млечный путь дорога, по которой богатырь гнал лося. Аналогичные мифы зафиксированы у хантов Материалы по фольклору хантов. Легнды и сказки хантов. Алексеенко Е. А. , с. Прокофьева Е. Д., , с. Головнев . . , с. Мазин А. И. , с. Доказательством архаичности могут послужить иллюстрации к этому мифу, зафиксированные в наскальном творчестве древнейших охотников Сибири. В пятую группу изображений по реке Мае входит сцена погони охотника с луком в руках за лосем, под брюхом которого находится солнце. Датируется рисунок эпохой неолита Окладников А. П. , Мазин А. И. , с. Не исключено, что аналогичным образом нужно трактовать рисунки Томской писаницы, на которых лось совмещен с так называемыми солярными знакми камень V, рис. III и др. Однако, даже эти сцены отражают,вероятно, более поздние варианты мифа, в которых охотник уже приобрел антропоморфные черты изначально в его роли выступал хищник. Стрелка это погоня медведя за лосем, причем фигуры расположены по круг знаменуя тем самым вечность этой погони Студзнцкая С. В. , с. В этом варианте мифа человеку еще нет места. Для трактовки образа лося важно подчеркнуть, что уже в рассмотренном космическом мифе он выступает в двух ипостасях. Подразумевается, что первоначально лось обитал и на земле и в небе, благодаря наличию шести или восьми ног. Финалом мифа является разделение единого образа на два перед нами теперь, с одной стороны, астральный звездный лось, воплощенный в созвездии Большой медведицы и в Солнце, а с другой земной лось объект охоты. Семантический ряд, связывающий лося с нижним миром, менее отчетлив. Повсеместно распространено убеждение в том, что старый лось становится обитателем Низа, превращаясь в мамонта. Кроме того, у селькупов существует представление о солнце нижнего мира в облике лосихи. Среди фетишей селькупского шамана, обнаруженных Г. И. Пелих, имелись две тарелки оловянная и медная, которые информаторы считали изображениями Нижнего и Верхнего солнц. Их называли также пенгепорыт, лосиха верхнего мира и пснгекасе лосиха нижнего мира Пелих Г. И. , с. В эвенкийском мифе лось похититель Солнца функционально близок хтоническому персонажу. Таким образом, с древнейших времен лось в представлениях сибирснких аборигенов являлся образом и Неба и Преисподней, ночным и дневным светилом, в конечном счете образом всей Вселенной. Повидимому, это стало причиной включения лося в позднейшую шаманскую мифологию, где он фигурирует в качестве проводника шамана. Так, манси использовали шкуру лося для обтяжки бубна Федорова Е. Г. , с.